ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ
ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻌﺪﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﻃﺮﺡ ﺇﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ. ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﻴﺪﺍﻥ.
ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ :
ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺡ ﺃﺳﺎﺳﻲ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ
ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻭﻣﺘﺤﻮﻟﺔ،ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ
ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻲ،ﻭﺑﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ
ﺗﻤﺜﻼﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.
ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻬﻨﺘﻬﻢ؟
ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ؟
ﻓﻲ ﺃﻳﺔ ﻇﺮﻭﻑ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻬﻨﺘﻪ، ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ
ﺇﻟﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻱ؟
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ؟
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ :
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ
ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ . ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﺤﺰﺍﺑﺔ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ. ،ﻭﻋﺪﺩ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻫﻮ 55082
ﺇﻣﺎﻣﺎ
ﺣﺴﺐ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ 75 ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ
ﻭﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﺌﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﺹ ﻭ
ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ، ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ 27 ﺷﺘﻨﺒﺮ 2008،
ﻭﺳﺒﻖ ﺫﻟﻚ، ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ 2007 ، ﺩﺧﻮﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺣﻴﺰ
ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ 166 ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻭﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻭﺇﻧﺒﺎﺋﻬﻢ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺧﻄﺔ " ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ 27
ﺷﺘﻨﺒﺮ 2008 ﺑﺘﻄﻮﺍﻥ : ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ "ﻧﻮﺍﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ." ﻭﺑﻤﻨﺎﺳﺐﺓ ﺍﻧﻄﻼﻕ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ، ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﺃﻥ 1500 ﻣﺆﻃﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ
ﻭﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺳﻴﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ " ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻗﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ
ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ، ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ
ﺛﻮﺍﺑﺘﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮﺭ " ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻭﻋﻴﺎ ." ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ
ﺇﺟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﻢ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻴﺸﻜﻞ
ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻟﻘﺎﺀ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎ ﺭﺑﺎﻧﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ " ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﻃﺎﺭ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ."
ﻭﺗﻨﻜﺐ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻭﺗﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ، ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ 1530 ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ
ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺒﻴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺑﺮﺳﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ 2009
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ
ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺍﻹﻣﺎﻡ[ #_ ftnref6 "
title="">[6] ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻟﻸﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﺑﺤﻴﺚ
ﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ 11 ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻟﻠﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻓﻲ
ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻤﺘﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻟﻸﺟﻮﺭ ( 2000ﺩﺭﻫﻢ )
ﺗﻌﺒﺌﺔ ﻏﻼﻑ ﻣﺎﻟﻲ ﻳﻔﻮﻕ 400 ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺳﻨﺘﻴﻢ . ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻣﻨﺤﺔ
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﺃﺣﺪ، ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ
ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺨﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻞ ﺇﺩﺭﺍﺟﻬﻢ
ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ، ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
[7 ]. ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺳﺘﻌﻴﺪ
ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ
ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ، ﻓﻘﺪ
ﺳﺠﻠﺖ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺗﻤﺎﻳﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﺻﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ، ﻭﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ
ﻣﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺼﺮﻑ ﺭﻭﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ
ﻣﺘﺤﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻪ، ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺠﻮﺑﻨﺎﻫﻢ .[8 ]
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻭﻃﺎﻗﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻋﻦ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺣﺮﺝ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ [9] [10 ]
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ، ﻓﻐﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻫﻲ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻁ، ﺃﻱ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺎﻟﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺒﺲ
ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺤﺪﺩ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ، ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺒﺬﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ( ﺩﺭﻭﺱ
ﻳﻮﻣﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ،
ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻌﻄﻠﺔ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ.
ﻭ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺎﺯﻟﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺭ
ﺗﻨﺼﻴﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺰﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺿﺤﻴﺔ ﻛﻞ
ﺃﺯﻣﺔ ﺗﻨﺸﺐ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ، ﻭﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻘﺐ ﻛﻞ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺇﻣﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻣﺴﻴﺮﻱ
ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ- ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ
ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ -ﺣﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ[11 ].
ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺠﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﻮﻧﻴﻦ
ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻣﻄﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ
ﻣﺮﺃﻯ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺑﻄﺮﺩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻦ
ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﻮﻳﻀﻬﻢ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ .[12 ]
ﻭﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻋﺰﻝ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ، ﺇﺫ
ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ، ﻭﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 2009 ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ،
ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺘﺎﺭ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺸﺎﻏﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺯﺍﺭﻱ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ.
ﻭﺑﺼﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﻧﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺸﺮﻭﻉ
ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ، ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺰﻝ
ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﺴﻄﺮﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ، ﺇﺫ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﺸﺎﻏﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻤﺪﺓ 15 ﻳﻮﻣﺎ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻭﺗﺴﺠﻞ
ﻓﻲ ﺳﺠﻞ ﺧﺎﺹ، ﻭﺗﻨﻌﻘﺪ ﻟﺠﻨﺔ ﻳﺘﺮﺃﺳﻬﺎ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻋﻀﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ، ﺇﺫ ﺗﺘﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﺸﻐﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ، ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻀﺮ ﺇﻟﻰ
ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻳﺼﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ، ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻤﺴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ، ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺘﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺘﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ
’’ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ’’ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻭﺗﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ
ﻓﻲ ﺗﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮﺍﺑﺖ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ( ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ، ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ،
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ ) ﻭﺗﻮﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ. ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻘﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ
ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﺇﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺮﺍﺑﺔ 200 ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺗﺤﺪﺩ ﻭﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻔﻰ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻤﺰﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ، ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﻌﺰﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻻﺕ
ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻙ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺿﺪﻩ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻟﺴﺐ
ﻓﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻟﻠﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ
ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ( ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺛﻢ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻓﺘﻮﺑﻴﺦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻌﺰﻝ ).
ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻼ ﻋﻠﻰ
ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ، ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺴﺠﻞ ﺍﻟﻌﺪﻟﻲ، ﻭﺃﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺳﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺷﺢ 45 ﺳﻨﺔ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ،
ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .
ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ :
ﺇﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻮﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺮﺃﺕ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ،
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺎﺑﻊ
ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺣﻤﻮﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ
ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻮﺟﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺗﻮﻟﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻔﻘﻴﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ .
ﻭﻳﻜﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻋﺮﻓﻲ ﺗﺸﺎﺭﻁ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ، ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ
ﻳﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻔﺬ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻮﻓﺮﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﺔ، ﻭﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﻭﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ، ﻭﻣﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺕ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ[ 13] ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺪﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ
ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺔ ﻟﻮﻟﻮﺝ ﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻭﻣﻦ
ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ( ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ) ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ[ 14] [15]
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪﻝ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ، ﻭ ﺑﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺪﺭﻛﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﺃﺿﺤﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺇﻣﺎﻣﻪ، ﻓﺒﻌﺪ
ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﻟﺤﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ ﻭﻋﺮﺽ ﺧﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﺮ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ
ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ
ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ 60 ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻤﺼﺪﺭ
ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ( ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼ )، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ
ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺍﻷﻗﻞ ﺳﻨﺎ[ 16] ، ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻭ ﺩﻭﺭ ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻫﺎﻣﺸﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻗﻴﺔ[ 17]
ﻭﺑﻔﻌﻞ ﺧﻠﻮ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﺺ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ
ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺪﺭﻭﺱ ﻟﺪﻭﺭﺍﺕ
ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ، ﻳﺠﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ
ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ . ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﺣﻤﻠﺘﻪ " ﺧﻄﺔ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ
ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﻹﻳﺠﺎﺩ
ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ
ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺇﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ) ﺃﺳﺮﺍﺭ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ[18 ].
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺮﻭﺩﻳﺔ
ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﺧﺮﻳﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻭﺗﻤﺪﻩ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ
ﺗﻌﺰﺯ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻛﺴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ﺍﻟﺤﺮ
ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻮﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ، ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯ
ﺑﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﺮ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ [19] . ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ،
ﻭﻗﻠﻴﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳﻨﺠﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﺑﺤﻴﺚ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺍﻉ ﻭﺍﺿﻌﻮﻩ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﻴﻴﻦ . ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻴﺴﺮ ﺇﺩﻣﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ[ 20] .
ﻭ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻓﻔﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻤﺰﺍﺣﻤﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮﺍ
ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ، ﻳﻀﻄﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻑ ﻣﻬﻨﺎ
ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ( ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ )، ﻓﻲ
ﺣﻴﻦ ﻳﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺰﻣﻮﻥ
ﺇﻧﻬﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻠﺠﺌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،
ﺑﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﻴﻦ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ
ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻣﻴﺘﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ
ﺳﻨﻮﻳﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﺪﺃ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎﺕ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﻮﺟﺪ
ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺒﻜﺔ
ﺇﺭﺷﺎﺩ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻃﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ
ﻟﻠﻌﻄﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ، ﺑﺤﻴﺚ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ( ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ( ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ )[21 ][ 22]، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺤﻀﻮﺿﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﻩ
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﺴﺠﺪ.
ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺮﺭ ﺧﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ
ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ، ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ
ﺷﻜﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ 06_473 10 ﻣﺎﺭﺱ 2006 ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ،
ﻭﺍﻛﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺭﺳﻤﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪﺍﺕ
ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻹﺟﺎﺯﺍﺕ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻤﺮﺍﻛﺶ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺣﻴﺚ
ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ 2004-2003 ، ﻭﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ، ﺑﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺩﺍﻡ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻳﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ
ﻣﻬﻨﺘﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻭﺧﺼﺺ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻭ
ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ[ 23]، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻛﻞ
ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ.
ﺧﺎﺗﻤــــــــــﺔ :
ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺮﺩ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻉ، ﺑﻞ
ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﻤﻌﻄﻴﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺍﻹﺳﻘﺎﻃﺎﺕ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﺴﻂ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻜﻠﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻚ ﻓﻲ 30 ﺃﺑﺮﻳﻞ 2004 ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺭ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﻭﺍﻗﻌﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ، ﺃﻓﺮﺍﺩﺍ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ
ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺗﺮﺍﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻳﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ :
ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ، 2007 ، ﺹ
85
ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺍﻷﺣﺪ
62 ﻭ72 ﺩﺟﻨﺒﺮ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻤﻲ، ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ، ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ
ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ، ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﺮﻭﺱ. ( ﻭﻫﺮﺍﻥ ، CRSC، ﺭﻗﻢ
13 ، 2005 )
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﺑﻮﺍﻟﻠﻮﺯ، ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ 2004-1971 ،
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ( ﺑﻴﺮﻭﺕ، ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، 2009 )
_____ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ . ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ، ﻋﺪﺩ 31 ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻣﺎﺭﺱ 2006، ﺹ .43-31
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻣﻨﺪﻳﺐ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ
( ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ، 2006 )
Le glissementdes obligations islamiques vers le
phénomèn associatif à Casablanca, (Paris :
C.N.R.S, 1979), p235- 257
Elayadi ( M) et autres : L’islam au quotidien.
Enquête sur les valeurs et les pratiques religieuse
au Maroc, Prologue, 2007
www.habous.gov.ma
http://www.sgg.gov.ma/Page_Ar.aspx?id=733
[1] - ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ " ﺑﺮﻳﻨﻮ ﺇﻳﺘﻴﺎﻥ " ﻭ "ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﺯﻱ " ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
Le glissementdes obligations islamiques vers le
phénomène associatif à Casablanca, (Paris :
C.N.R.S, 1979), p235- 257
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﻱ، ﺣﺴﻦ ﺭﺷﻴﻖ،
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﺯﻱ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 2007 ﺗﺤﺖ
ﻋﻨﻮﺍﻥ :
L’islam au quotidien. Enquête sur les valeurs et les
pratiques religieuse au Maroc, Prologue, 2007 .
[2] - ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ.
[3 ] ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻮﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﻓﺼﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻗﺪ ﺃﻓﻘﺪ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻫﻲ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ
ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ . 9
[4 ] ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﻮﻇﻔﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺳﻴﺘﻘﺎﺿﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺟﺮ
ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻣﺴﺎﻋﺪ ( ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ).
[5 ] - ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ
[6 ] ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﺪﺓ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﻟﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻸﺋﻤﺔ
( ﻣﻜﺎﻓﺂﺕ _ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎﺕ_ ﻣﻨﺤﺔ ) ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺄﺟﺮ. ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﺃﺧﺮ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻗﺪﺍﺕ
ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ.
[7 ] - ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ، 2007،
ﺹ 85
[8 ] ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻫﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ.
[9 ] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 69
[ 10] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 44
[ 11] - ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻡ،ﺱ، ﺹ 55
[ 12] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 23
[ 13] - ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ ﻋﺎﻡ 2005 ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻟﻠﻔﻮﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﻮﻳﻦ 150 ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻭ50 ﻣﺮﺷﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺃﻧﻈﺮ : ﻛﻠﻤﺔ
ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، 11 ﻧﻮﻧﺒﺮ .2005 ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ : www.habous.gov.ma
[ 14] - ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻟﻮﺝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﻮﻳﻦ 150 ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻭ
50 ﻣﺮﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻴﻮﻇﻔﻮﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻊ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻭﺳﻴﺘﻘﺎﺿﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻣﺴﺎﻋﺪ
( ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ).
[ 15] ﻣﺸﺮﻭﻉ "ﻧﻔﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ " ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻋﺪﺓ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ
ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻲ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺧﻠﻔﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻏﺮﻱ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ
ﺇﻃﻼﻕ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪﺍﺕ، ﻭﺇﺻﺪﺍﺭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ،
ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ، ﻭﺇﻋﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﺩﻭﺭﺍﺕ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﻦ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ . ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺊ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ 740 ﻓﻲ 2010 ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ
ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﻦ .2010
[ 16] - ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ، ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﺭﺍﺟﻊ :
El Ayadi Mohamad et autres, L’islam au quotidien…
op,cit , p 141
[17] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 142
[ 18] ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ، ﻋﻀﻮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪﺓ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻫﻲ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ
ﺑﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ
ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ. ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻘﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻈﻢ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻳﻮﻣﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭﺍﻷﺣﺪ
62 ﻭ72 ﺩﺟﻨﺒﺮ .2009
[ 19] ﻓﻲ ﻧﻮﻧﻴﺮ 2009 ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﻣﺰﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺸﻔﻮﺍ ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ 25 ﺇﻣﺎﻡ 3 ﻣﻨﻬﻢ ﺭﻫﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﺘﻬﻤﺔ
ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺰﻭﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ
ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻗﺪﻣﺖ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻭﻋﺰﻝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻮﺯﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﻣﺸﻜﻞ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺈﺩﻻﺀ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺒﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﺓ
ﻣﻮﺭﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﺭﺑﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻋﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﺍﻧﻪ ﺑﻴﻦ 5000 ﻭ
7000 ﺩﺭﻫﻢ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺧﻮﻟﺖ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻟﻮﺝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﻛﺎﺩﻳﺮ. ﺃﻧﻈﺮ ﻓﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ /11 /02
.2009
[ 20] ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ
ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺎﻛﻠﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ .
[ 21] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ 35
[ 22] - ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﺹ .54
[ 23] - ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﻴﻦ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﺟﺘﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻨﺠﺎﺡ
ﻟﻮﻟﻮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺗﻘﺎﺿﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ 2000 ﺩﺭﻫﻢ
ﻟﻠﺸﻬﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ.
ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ , 21 undefined 143515:56 ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ 17: ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 2014
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﺍﺗﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ "ﺩﻳﻦ ﺑﺮﻳﺲ " ﻣﻊ " ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺧﺮﺑﻮﺵ " ، ...
ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺡ
2012\1433 ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ...
ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ؟ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻻﺋﻤﺔ :ﺃﻫﻼ ﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ " ﺗﻨﺼﻴﺐ
ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻻﻫﺎﻧﺔﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺎﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﺣﺎﻟﻴﺎ؟
ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﻋﻼﺟﻬﺎﻣﺎﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ
ﺑﺘﺮﺩﻱ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴـﺮ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺇﻟــﻰ ﺃﺧﻄـﺎﺀ ﺳﻌـﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻮﺯﻳــﺮﺗــﺴﺪﻳـﺩ ﺍﻟـــﺴـﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺘـﻮﻯ ﺍﻟﺰﻣـﺰﻣــﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄـﺄ
ﻭﺍﻟﻮﻫـﻢ " ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ "ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻓﻘﺮﺍﺀﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻨﺘَﺒْﺼِﺮُﺓَ ﺍﻟﻨُّﺠَﺒَﺎﺀِ ﺑِﻤَﺎ ﺣَﺎﻕَ ﻣِﻦَ ﺍﻹِﻫَﺎﻧَﺔِ ﻭَﺍﻟﺒَﻼَﺀِ ﺑِﺎﻷَﺋِﻤَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻔُﻘَﻬَﺎﺀِﺩﻉﺍﺀ
ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ : ﺃﻳﺔ ﻋـﻼﻗﺔ؟ "ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ :ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ
ﻭﺣﺼﺎﻥ ﻃﺮﻭﺍﺩﺓ "ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺗﻨﻐﻴﺮ ﻭﻭﺭﺯﺯﺍﺗﺮﺳﺎﻟﺔ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﻜﻴﺮﺍﻧﺤﺮﺍﻙ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﺍﻟﻔﻬﻤﺎﻋﺘﻘﺎﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺁﻻﻡ ﻭﺁﻣﺎﻷﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟـــﻮﺯﺭﺍﺀﻗﺼﻴﺪﺓ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ
ﺻﺮﺧﺔ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ " ﺟﺎﻋﺖ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"" ﺍﻻﻣﺎﺯﻳﻐﻴﻮﻥ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ " ﺟﺪﻳﺪ ": ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻬﺎ "ﻫﻞ
ﻫﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻜﺮ ﺃﻡ ﺃﺯﻣﺔ ﺇﻳﻤﺎﻥ؟ " ﺫَﻫَﺐَ ﺍﻟْﻤُﻌِﺰُّ ﻭﺳَﻴْﻔُﻪُ "ﻣﺤﻨﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ
ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩﻣﺎﺫﺍ ﻳﻤﺜﻞ
ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ - ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﺎﺭﻱ- ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ _ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ _ ؟ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ " ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﺳﻼﻑ " ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺳﻤﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔﻧﻈﺮﺍﺕ ﻓﻲ
ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ، " ﻭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﺬﺍ ." ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪﻣﺨﺰﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻞ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ :ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻭﻝ " ﺳِﻔْﺮُ ﺍﻟﺨُﺮُﻭﺝ " ﻣُﻬْﺪَﺍﺓٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻧﻴﻨﻲ
ﺭﺷﻴﺪﻣﺨﺰﻧﺔ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ :ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺴﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺍﻟﻘﻤﻊ ﺗﺪﻣﻴﺮ
ﻟﻸﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﺷﻴﺪ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﺍﻷَﻭْﻗــَﺎﻑْ ﻭَﻣَﺨَﺎﻭِﻑُ ﺃﻫْﻞُ ﺍﻟﻌِﻠْﻢ ِ
"ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺑﺎﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺄﺳﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ ﺍﻹﻓﺮﻧﺴﻲ !ﺃﺫِّﻥْ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﺪﻻﻟﺨﺬﻻﻥ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻘﻀﺎﻳﺎ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻣﺔﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺐ
ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔﻧــــﺰﻳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـــﺴﺎﺟـــﺪﺍﻝﺃﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺃﻱ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ﺑﻴﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻮﺗﺸﻴﺸﻴﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺘﺞ ﺍﻟﻤﺆﺫﻧﻮﻥ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ
ﺃﺟﺮﺗﻬﻢ؟ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ " ﻋﺰﻟﺘﻬﻢ
ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ " ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔﺗﺪﺑﻲﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻬﺪﺭﺓﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺑﻈﺮﻭﻑ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﺨﻮﺭ ﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ
ﺍﻷﻭﻗﺎﻓﺎﻟﺤِﺴَﺎﺏْ ﺍﻟﺒِﻴﺰَﻧْﻄِﻴﺄﺋﻢﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﺤﺔ " ﺍﻹﻣﺎﻡ ..
ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺎﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ’" ﺇﻳﻄﺎﻟﻲﺍ .. ﻭﺗﺸﺮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ
ﺃﻳﻀﺎ "’ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ ﻓﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ ." ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻎ !
2 ﺳﺎﻋﺘﺎﻥ · ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ · ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻢ
إرسال تعليق