محمد لبويهي
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﻮﺯﻛﻴﺘﻲ : ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻭﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ 14 ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ 2014
ﻣﺪﺧﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ- ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ- ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ « ﺟﻮﺍﺯ
ﻣﺮﻭﺭ « ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ ..ﺇﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ. ﻭﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ – ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ - ﺃﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺝ ﻋﺰﺗﻬﻢ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ
ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ، ﻭﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ، ﻭﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ..
ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻣﻀﺎﺀ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ.
ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤــــﻴﻦ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺻﻠﻮﺍ
ﻭﺻﺎﻣﻮﺍ ﻭﺣﺠﻮﺍ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪﻭﺍ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ، ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠـــﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ
ﻭﻇﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ.
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ
ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ – ﺍﻟﺘﻲ
ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ- ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺚ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ، ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺀ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ
ﺃﺳﺎﺳﻴﻦ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻘﻞ ﺃﺑﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺨﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ، ﻭﻳﺤﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻟﻴﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻌﻠﻪ
ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻈﻬـــﻮﺭ، ﻭﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، ﻓﻜﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤــــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟ ﻭﻫﻞ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠــــﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﻭﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺎﺩﺓ "ﺟﻬﻞ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ) ، ﻭ (ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ
ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ ) ﻭ (ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ )، ( ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻼﻣﺎ )، ( ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ )، ﻭ (ﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ) ﺍﻟﺦ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺗﺮﺩ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺠﻬﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ
، ﻭﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻴﺶ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺟﻬﻞ
ﺍﻷﻣﺮ، ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﺀ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ( ﻳﻈﻨﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 154 ) .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: (ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ ) (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ
50: )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: (ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )
( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ33: )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ : (ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔــــﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺍﻟﺤﻤﻴــــﺔ ﺣﻤﻴــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) . ( ﺍﻟﻔﺘﺢ: 26 )
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣَﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮﻉ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ : ( ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻭ ( ﺗﺒﺮﺝ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ، ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
(ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ ) ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺣﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ) ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻼﺙ (ﻇــﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ) ، ( ﻭﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )
( ﻭﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻟﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﻋﺮﺿﻴﺔ
ﻗﺪ ﺗﺒﺮﺯ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ .ﻓﺂﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـــﻦ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃُﺣُﺪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺸﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻱ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ
ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﻩ، ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ )، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﻌﺐ
ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺭﻳﺎ ﻭﺷﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻟﻮﺍ: (ﺇِﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﻨﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻓﺠﺎﺅﻭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﺎ
ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﺗﺒﻌﻨﺎﻙ ﺍﺗﺒﻌﺘﻨﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ، ﻭﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﻨﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ، ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻟﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ ، ﻓﺄﺑﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ : ( ﻭﺃﻥ ﺃﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻮﻙ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ، ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ) . ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 50-49 ).1
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ : ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻪ ﺗﻌﻴﻴﺮﺍ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻢ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﺟﻬﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ( ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ
ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺴـــﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻦ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺃُﻣﺮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻻﻧﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺒـــﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺑﺪﺍﺀُ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ .
ﺃﻣﺎ ﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺸــــﺎ ﺇﺫ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﺣﻴﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﻤﺮﺓ،
ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﺪْﻱ ﻭﺣﺒﺴﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻠﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫـــــﻢ
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﺍﻷﻧﻔﺔ ﻭﺩﻋﺘﻬﻢ ﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ،ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺁﻧﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻭﻭﻋﺪﻩ.
ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺑﺘﺎﺗﺎ
ﺑﺄﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ..، ﻭﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬـــﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺒَﻮَﺍﺡ، ﻓﻴﻘﻮﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ
ﺳﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﻥ؟
ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺳﺄﻭﺭﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﺘــﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻓَﻤِﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :
ﺃ - ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ 137 ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ 139 ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
( ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺫﺭﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﻨـﺎ، ﻓﻤﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ
ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ، ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻗﺘﻞَ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅﻫﻢ ﻟﻴﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﻓﻌﻠﻮﻩ، ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺣﺮﺙ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺀ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﺣﺮﻣﺖ ﻇﻬﻮﺭُﻫَﺎ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ . ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼﺔٌ ﻟﺬﻛﻮﺭﻧﺎ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ
ﺷﺮﻛﺎﺀ، ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﻭﺻْﻔﻬﻢ، ﺇﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ) ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 136 - 139 ) .
ﺏ - ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻣﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ )، ﻭ ( ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺘﻞ
ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅﻫﻢ ﻟﻴﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ) .
ﺝ - ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟْﺤَـــﺎﻡ : ( ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺑﺤﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺻﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﻡٍ ) ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 102 ).
ﺩ - ﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ : ( ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻻﺯﻻﻡ ) ، ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 3 ).
ﻫـ - ﺗﻮﺍﺭﺛﻬﻢ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ : ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﺭﺙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺍﻟﻨﺴـﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ
ﺍﻷﻋـــﺪﺍﺀ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻀﻌﻴﻔﻴﻦ : ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻭﻟﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺮﺛﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺍﻟﺤﻠــﻒ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﺟــــﻞ : ﺩَﻣﻲ ﺩﻣﻚ،
ﻭﻫﺪﻣﻲ ﻫﺪْﻣﻚ، ﻭﺗﺮﺛﻨﻲ ﻭﺃﺭﺛﻚ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺑﻲ ﻭﺃﻃﻠﺐ ﺑﻚ. ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ، ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ( ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ) ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ 75 ).
ﻭ - ﺃﻧﻜﺤﺘﻬﻢ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺫﺍ
ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﻠﻘﻬــــﺎ ﻓﺄﻟﻐﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ( ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮﺍ
ﻣﺎ ﻧﻜﺢ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﻣﻘﺘﺎ، ﻭﺳﺎﺀ
ﺳﺒﻴﻼ ) (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 22 )
ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺳِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑَﻴَّﻨَﻬَﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﺃﻣﺎ ﺳﻤﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃ - ﺗﻌﺪﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ: ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﺩﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺘﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﺑﺰﻭﺟﺎﺕ ﺁﺑﺎﺋﻬــﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ .1
ﺏ - ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ : ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ﺽ ) ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻏﻼﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺟﻪ، ﻓﺠﺎﺀ ﻳﻮﻣﺎ
ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ :
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻬﻨﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، ﺇﻻ
ﺃﻧﻲ ﺧﺪﻋﺘﻪ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ 2...
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻬﻞ
ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﻃﻼﻕ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ
ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺑﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔَّـﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ" ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ) ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﻗﺎﻝ: "ﻗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠــﺔ،
ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ
ﻳﺪﻩ ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒـﺲ ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ،
ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ .3"
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،
ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻔـــــﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺗﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﻭﺑﻼﻝ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﺆﺫﻥ
ﺭﺳــــــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻠﻤﺎ
ﺷﻜﺎ ﺑﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺷﺘﻤﺖ ﺑﻼ ﻻ
ﻭﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺃﻣﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ " ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺄ ﺑﻼﻝ
ﺧﺪﻱ ﺑﻘﺪﻣﻪ.4
ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﻌــــﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧـــﺮ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎﺏ
ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ... ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ، ﻭﺑﺮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﻴــــﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺏ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﻫﻮ
ﻧﺎﺋﻢ ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ
ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳــﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ
ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ،
ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺳﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻲ
ﺫﺭ.5
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻭﺗﺪﺑﺮ، ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺃﻥ ﻳُﺘَّﺒَﻊ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻥ ، ﻓﻼ
ﻳﺠﻨﺢ ﻣﻨﺎ ﺗﻄﺮﻑ، ﻭﻻ ﻳُﻀِﻠﻨﺎ ﻃﻴــــﺶ ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﺃﻭ ﺳﻮﺀُ ﻓﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﻓﻨﻜﻴﻞ
ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻬـــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـــــﺔ، ﻭﻧُﻠْﺼﻖ ﺑﻪ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻳُﻠْﺼﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺨﺸﻰ ﻏﻤﻮﺿﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻟﻪ : ﻭﺇﻥ
ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟
ﻭﻧﺮﻯ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻹﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻣــــــﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ .
ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎﺑﺔ ﻣﺮﺣــﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟـــﺎﺩﺓ ﺣﺎﺳﻤﺔ
ﺣﺎﺯﻣﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ .
ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻣـــــﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻨﺤﻬﻢ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ
ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ؟ .
ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺠﻬﻴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴـــﺮﻩ ﺇﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ....
ﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﺭﺗﻜـــﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﺮﺩﻩ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ.
ﻭﺳﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ( ﺽ ) ﻗﺎﻝ : "ﺑﻌﺚ
ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻤـــﻦ ﺑﺬﻫﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ
ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ : ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﻳﻠﻚ،
ﺃﻟﺴﺖ ﺃﺣﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻻ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺼﻠﻲ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ : ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻭﻣﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺃﺷﻖ
ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ" .6
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤــﺔ،
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻻﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻣﻊ
ﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺤﻜﻢ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻮﺭﺽ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،
ﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺄﻣــﺮﻩ ﺑﺸﻖ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ، ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻋﺪﺍﻩ ﻟﺤﺴﺎﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ( ﺽ ) ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻨﺎ، ﻓﻀﺮﺏ ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻱ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻻﺫ ﻣﻨﻲ ﺑﺸﺠﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﻠﻪ ، ﺃﺃﻗﺘﻠﻪ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﻄﻊ
ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻻﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻚ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ .7
ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺼــــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻡ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠـﻴـﻢ ﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺇﺳﻼﻣــﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺬﺭ
ﺍﻟﻤﻘـــﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺒﺢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘــﻪ،
ﻳﻔﻴــﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫــــﺮ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺴﻠﻢ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ " ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ" ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ
ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ .. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ" ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓــــــﺮﺍ
ﺇﻥ ﻗﺘﻠــﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻣﻪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ : " ﺃﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؟ « ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻨﺒـــﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴــــﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ"؟.
ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ، ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻷﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻬـﺎﺩﺓ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﺘﻴﻦ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴــــﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘـــﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻷﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ
ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻓﺤﺮﻓﻮﺍ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘــــــﺎﻝ : " ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﺩﻭﻥ ﻣﺼﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺺ
ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﺎﻫــــﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" 8 ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ (ﺡ )، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻮ
ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ " ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ( ﺍﻵﻳﺔ 87 ):
( ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀﺍ ﻟﻘﻮﻣﻜﻤﺎ ﺑﻤﺼـــﺮ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻭﺍﺟﻌﻠﻮﺍ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ )، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ
ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻧﺒﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳــــﻰ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻻﻋﺘﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳــــــﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻦ
ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺿﻄﻬــﺎﺩ
ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ
ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘــــﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ .9
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ
ﻣﺒﺘﺪﻋـﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺳﻨﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻴﻴﻦ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ
ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ..... ) ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 2 ) . ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﺠـــﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـــﻢ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ
ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ.
ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻓﻜﺮﺍ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻷﻣﻴﺔ، ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻋﺘـــﺰﺍﻝ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺝ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ
، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﺯﻋﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴــــــﺔ، ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎﻫﻠـــﻲ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳُﻜﺸﻒ ﻭﻳﺤﻄﻢ ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺇﺗﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺇﻳﻘﺎﻉَ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺑﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀَﻫﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻳــﺬﺍﺀ،
ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻟِﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻴﺨﺰﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴــﻦ )، ( ﺍﻟﺤﺸﺮ 5 ) ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻓﻲ
ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻷﻥ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ
ﺟﺎﻫﻠﻲ .
ﻭﻟﺴﺖ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ، ﻷﻥ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻫﻨﺔ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺛﺮﺗﻬﺎ ﻷﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻗﺴﻰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺼﺮﻳــﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤـﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺑﺤﺬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻤﺰَّﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ
ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺃﻋﻮﺝ، ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ
ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺧَﻼَ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: « ﻧِﻌْﻢَ
ﺍﻷﺩﻡ ﺍﻟﺨﻞ » 10، ﻭﻳﺠﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻟﻢ
ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺟﺒﺮﺍ ﻟﻘﻠﺐ
ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﺨﺎﺋﻀﻴـــــــﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺎﺑﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺩﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻴـــــﺚ، ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻧﺠﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻋﺠﺒﺎً ﺑﻜﻢ ﺳﻔﻜﺘﻢ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻴﺚ .11 ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﻀﺐ ﻟﺼﻐﺮﻩ، ﻭﺃﻛﻠﺘﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺸﻌﺮﻩ
ﻭﺑﻌﺮﻩ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﺎ ﺷﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ .
ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ
1 ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ 3/105 .
1 ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻧﻜﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ : ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،
ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻮﻟﻲ، ﺡ 4834 ﺝ 5 ﺹ .1970
2 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺑﺎﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﺡ 3629 ﺝ . 3
ﺹ . .1395
3 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 1/19 ﺡ .30
4 ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ 4/288 ﺡ 5135 ﻓﺼﻞ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
5 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺡ 5489 ﺝ 5 ﺹ .2193
6 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﺎﺏ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﺒﻞ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ 4/1581 ﺡ .4094
7 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪﺭﺍ ﺡ 3794 ﺝ 4
ﺹ 1474 ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ
ﻻﺇ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺡ 95 ﺝ 1 ﺹ.95
8 ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ .79-78-77
9 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ 8/330 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ 2/563
10 ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ؛ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻡ ﺑﻪ . ﺡ 2052 ﺝ 3 ﺹ
.1622
11 ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ 5/71
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪﺓ
ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 2 ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1428 ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟـ 19 ﻣﺎﻱ 2007
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ- ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ- ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ « ﺟﻮﺍﺯ
ﻣﺮﻭﺭ « ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺁﺧﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻨﺎ ..ﺇﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
ﺍﻟﻌﺎﺟﻠﺔ. ﻭﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ – ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ - ﺃﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺳﻴﺎﺝ ﻋﺰﺗﻬﻢ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮﺍ
ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ، ﻭﻳﺆﺳﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ، ﻭﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﻢ
ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ ..
ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺮ
ﻣﻀﺎﺀ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺎﻡ.
ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤــــﻴﻦ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺻﻠﻮﺍ
ﻭﺻﺎﻣﻮﺍ ﻭﺣﺠﻮﺍ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻭﻗﺪ ﺃﻳﺪﻭﺍ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ، ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠـــﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ
ﻭﻇﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ.
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ
ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ
ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ – ﺍﻟﺘﻲ
ﺳﺄﻧﺎﻗﺶ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ- ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺒﺚ
ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ، ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺀ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺌﻴﻦ
ﺃﺳﺎﺳﻴﻦ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ، ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺑﻌﻘﻞ ﺃﺑﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺨﻢ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪ، ﻭﻳﺤﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻟﻴﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ، ﻟﻌﻠﻪ
ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﻈﻬـــﻮﺭ، ﻭﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ، ﻓﻜﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺃﺻﺤــــﺎﺏ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻛﻔﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ.
ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؟ ﻭﻫﻞ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠــــﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﻭﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺎﺩﺓ "ﺟﻬﻞ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻓﻲ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ
ﻣﻮﺿﻌﺎ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ) ، ﻭ (ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ
ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ ) ﻭ (ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻔﻒ )، ( ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻼﻣﺎ )، ( ﻭﺣﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻ )، ﻭ (ﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ) ﺍﻟﺦ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺗﺮﺩ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺠﻬﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ
، ﻭﺗﺘﻔﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻴﺶ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺟﻬﻞ
ﺍﻷﻣﺮ، ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻮﺀ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ "ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ، ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ، ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ( ﻳﻈﻨﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) (ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: 154 ) .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: (ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ ) (ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ
50: )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: (ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )
( ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ33: )
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ : (ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔــــﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺍﻟﺤﻤﻴــــﺔ ﺣﻤﻴــﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) . ( ﺍﻟﻔﺘﺢ: 26 )
ﻭﺍﻟﻤﻼﺣَﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮﻉ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟـــﻰ : ( ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻭ ( ﺗﺒﺮﺝ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ، ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
(ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ ) ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺣﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ ) ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻼﺙ (ﻇــﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ) ، ( ﻭﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ )
( ﻭﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻟﻴﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﻋﺮﺿﻴﺔ
ﻗﺪ ﺗﺒﺮﺯ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ
ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ .ﻓﺂﻳﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ) ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـــﻦ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺃُﺣُﺪ، ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺸﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻃﺎﺋﻔﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ،
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﻨﺼﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺃﻫﻤﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺃﻱ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻢ، ﻭﻣﻸ ﺍﻟﺨﻮﻑ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ
ﻇﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻨﻮﻩ، ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎ ﺣﻘﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ )، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ
ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻔﺘﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻴﻪ، ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺃﻥ ﻛﻌﺐ
ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺭﻳﺎ ﻭﺷﺎﺱ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻟﻮﺍ: (ﺇِﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﺘﻨﻪ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ، ﻓﺠﺎﺅﻭﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﺎ
ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﺃﺷﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺍﺗﺒﻌﻨﺎﻙ ﺍﺗﺒﻌﺘﻨﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﺎ، ﻭﺃﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻓﻨﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﺇﻟﻴﻚ ، ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻟﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ ، ﻓﺄﺑﻰ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ : ( ﻭﺃﻥ ﺃﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ، ﻭﺍﺣﺬﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻨﻮﻙ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻚ، ﻓﺈﻥ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ، ﺃﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﺒﻐﻮﻥ، ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ) . ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 50-49 ).1
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻐﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ : ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻪ ﺗﻌﻴﻴﺮﺍ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻋﻠﻢ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻮﻯ ﻭﺟﻬﻞ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ( ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ
ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺴـــﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻦ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺃُﻣﺮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻻﻧﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ، ﻭﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ، ﺛﻢ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﺒـــﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﺑﺪﺍﺀُ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ .
ﺃﻣﺎ ﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺫﻡ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺸــــﺎ ﺇﺫ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻋﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﺣﻴﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﻤﺮﺓ،
ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻬﺪْﻱ ﻭﺣﺒﺴﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺤﻠﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫـــــﻢ
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﻤﻠﺘﻬﻢ ﺍﻷﻧﻔﺔ ﻭﺩﻋﺘﻬﻢ ﺣﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ،ﻓﻮﺑﺨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺁﻧﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻭﻭﻋﺪﻩ.
ﻓﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺑﺘﺎﺗﺎ
ﺑﺄﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ..، ﻭﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬـــﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺒَﻮَﺍﺡ، ﻓﻴﻘﻮﺩﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ
ﺳﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﺫﻥ؟
ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻟﻘﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﺳﺄﻭﺭﺩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ
ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﺘــﻮﻥ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ. ﻓَﻤِﻦ ﺳﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ :
ﺃ - ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ 137 ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ 139 ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
( ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺫﺭﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﻨـﺎ، ﻓﻤﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ
ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﺎﺋﻬﻢ، ﺳﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻗﺘﻞَ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅﻫﻢ ﻟﻴﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﻓﻌﻠﻮﻩ، ﻓﺬﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺃﻧﻌﺎﻡ ﻭﺣﺮﺙ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ ﺇﻻ
ﻣﻦ ﻧﺸﺎﺀ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﺣﺮﻣﺖ ﻇﻬﻮﺭُﻫَﺎ ﻭﺃﻧﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ . ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﻫﺬﻩ
ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ ﺧﺎﻟﺼﺔٌ ﻟﺬﻛﻮﺭﻧﺎ ﻭﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ
ﺷﺮﻛﺎﺀ، ﺳﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﻭﺻْﻔﻬﻢ، ﺇﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ) ( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ 136 - 139 ) .
ﺏ - ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﻣﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ : ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻘﻮﻟﻪ: (ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ )، ﻭ ( ﻛﺬﻟﻚ ﺯﻳﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺘﻞ
ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎﺅﻫﻢ ﻟﻴﺮﺩﻭﻫﻢ ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ) .
ﺝ - ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟْﺤَـــﺎﻡ : ( ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺑﺤﻴﺮﺓ ﻭﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ ﻭﻻ ﻭﺻﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﺣﺎﻡٍ ) ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ 102 ).
ﺩ - ﺍﺳﺘﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ : ( ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮﺍ ﺑﺎﻻﺯﻻﻡ ) ، ( ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ: 3 ).
ﻫـ - ﺗﻮﺍﺭﺛﻬﻢ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ : ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﺭﺙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺍﻟﻨﺴـﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ
ﺍﻷﻋـــﺪﺍﺀ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻀﻌﻴﻔﻴﻦ : ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ .
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻭﻟﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺮﺛﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺍﻟﺤﻠــﻒ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮﺟــــﻞ : ﺩَﻣﻲ ﺩﻣﻚ،
ﻭﻫﺪﻣﻲ ﻫﺪْﻣﻚ، ﻭﺗﺮﺛﻨﻲ ﻭﺃﺭﺛﻚ، ﻭﺗﻄﻠﺐ ﺑﻲ ﻭﺃﻃﻠﺐ ﺑﻚ. ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ، ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ( ﻭﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ) ( ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ 75 ).
ﻭ - ﺃﻧﻜﺤﺘﻬﻢ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﺫﺍ
ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻃﻠﻘﻬــــﺎ ﻓﺄﻟﻐﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ( ﻭﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮﺍ
ﻣﺎ ﻧﻜﺢ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﻣﻘﺘﺎ، ﻭﺳﺎﺀ
ﺳﺒﻴﻼ ) (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 22 )
ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺳِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑَﻴَّﻨَﻬَﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ.
ﺃﻣﺎ ﺳﻤﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ :
ﺃ - ﺗﻌﺪﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ: ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪﺩﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺘﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﺑﺰﻭﺟﺎﺕ ﺁﺑﺎﺋﻬــﻢ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄـﻼﻕ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ .1
ﺏ - ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ : ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ﺽ ) ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﻷﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻏﻼﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﺍﺝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺟﻪ، ﻓﺠﺎﺀ ﻳﻮﻣﺎ
ﺑﺸﻲﺀ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ :
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ : ﻛﻨﺖ ﺗﻜﻬﻨﺖ ﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻬﺎﻧﺔ، ﺇﻻ
ﺃﻧﻲ ﺧﺪﻋﺘﻪ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺩﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎﺀ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻪ 2...
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻬﻞ
ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈﻃﻼﻕ؟ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ
ﺍﻟﻜﻔﺮ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ؟
ﺇﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﻔــﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺑﺎﺏ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﻔَّـﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ، ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ " ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ" ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ) ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﻗﺎﻝ: "ﻗﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠــﺔ،
ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ، ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ
ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺇﺧﻮﺍﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ
ﻳﺪﻩ ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒـﺲ ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ ،
ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ .3"
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،
ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻔـــــﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺗﺴﺎﺏ ﻫﻮ ﻭﺑﻼﻝ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ﻣﺆﺫﻥ
ﺭﺳــــــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻠﻤﺎ
ﺷﻜﺎ ﺑﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺷﺘﻤﺖ ﺑﻼ ﻻ
ﻭﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺃﻣﻪ ، ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ " ﺣﺴﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﺭﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺄ ﺑﻼﻝ
ﺧﺪﻱ ﺑﻘﺪﻣﻪ.4
ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﺘﻌــــﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺧـــﺮ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎﺏ
ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ... ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﺗﻠﻚ ، ﻭﺑﺮﺩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻣﺮﺅ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺗﻴــــﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺛﻮﺏ ﺃﺑﻴﺾ ﻭﻫﻮ
ﻧﺎﺋﻢ ، ﺛﻢ ﺃﺗﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ
ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻗﻠﺖ : ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳــﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ
ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ،
ﻗﻠﺖ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟، ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺳﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻲ
ﺫﺭ.5
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻭﺗﺪﺑﺮ، ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺃﻥ ﻳُﺘَّﺒَﻊ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻥ ، ﻓﻼ
ﻳﺠﻨﺢ ﻣﻨﺎ ﺗﻄﺮﻑ، ﻭﻻ ﻳُﻀِﻠﻨﺎ ﻃﻴــــﺶ ﺃﻭ ﻫﻮﻯ ﺃﻭ ﺳﻮﺀُ ﻓﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﻓﻨﻜﻴﻞ
ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻬـــﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـــــﺔ، ﻭﻧُﻠْﺼﻖ ﺑﻪ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﺎ ﻳُﻠْﺼﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﺨﺸﻰ ﻏﻤﻮﺿﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﺅﻟﻪ : ﻭﺇﻥ
ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ؟
ﻭﻧﺮﻯ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻹﻟﻪ
ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻣــــــﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺯﻧﻰ ﻭﺇﻥ ﺳﺮﻕ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺳﻌﺖ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ .
ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺎﺑﺔ ﻣﺮﺣــﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟـــﺎﺩﺓ ﺣﺎﺳﻤﺔ
ﺣﺎﺯﻣﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ .
ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ
ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻭﻣـــــﺮﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻨﺤﻬﻢ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ
ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮﻥ ﻭﻳﺮﻏﺒﻮﻥ؟ .
ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺠﻬﻴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴـــﺮﻩ ﺇﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﺎﺭﺑﺖ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺑﺈﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ....
ﻫﻞ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﺭﺗﻜـــﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ، ﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻄﺮﺩﻩ ﺃﻭ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ.
ﻭﺳﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ( ﺽ ) ﻗﺎﻝ : "ﺑﻌﺚ
ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻤـــﻦ ﺑﺬﻫﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ
ﺑﻴﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ : ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻭﻳﻠﻚ،
ﺃﻟﺴﺖ ﺃﺣﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﻻ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﺼﻠﻲ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ : ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻭﻣﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺃﺷﻖ
ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ" .6
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤــﺔ،
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻘﺘﻞ ، ﻻﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺘﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ، ﻣﻊ
ﻣﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺤﻜﻢ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻮﺭﺽ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺎﻟﺪ ، ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ،
ﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺄﻣــﺮﻩ ﺑﺸﻖ ﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻢ، ﺑﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻋﺪﺍﻩ ﻟﺤﺴﺎﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ.
ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ( ﺽ ) ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻟﻘﻴﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻨﺎ، ﻓﻀﺮﺏ ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻱ
ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻻﺫ ﻣﻨﻲ ﺑﺸﺠﺮﺓ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻟﻠﻪ ، ﺃﺃﻗﺘﻠﻪ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﻄﻊ
ﺇﺣﺪﻯ ﻳﺪﻱ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻻﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻚ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ .7
ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺼــــﻮﻡ ﺍﻟﺪﻡ
ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺴﻠـﻴـﻢ ﻟﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺇﺳﻼﻣــﻪ ﻭﺗﺮﻙ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺣﺬﺭ
ﺍﻟﻤﻘـــﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻋﻦ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺒﺢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘــﻪ،
ﻳﻔﻴــﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫــــﺮ، ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺴﻠﻢ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ " ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ" ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻪ
ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ .. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺇﻧﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ" ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓــــــﺮﺍ
ﺇﻥ ﻗﺘﻠــﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ
ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻣﻪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﻃﻼﻕ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻧﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺑﺄﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ، ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ
ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﻔﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ : " ﺃﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؟ « ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻨﺒـــﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴــــﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻪ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻼ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ"؟.
ﺁﺛﺎﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ
ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ، ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ، ﻷﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ
ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻬﻢ ﺷﻬـﺎﺩﺓ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻛﻔﺎﺭ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻣﺘﻴﻦ: ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ
ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴــــﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘـــﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻷﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ
ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﻭﻓﻬﻤﻮﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻓﺤﺮﻓﻮﺍ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻘــــــﺎﻝ : " ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ
ﺩﻭﻥ ﻣﺼﺮ ، ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﻥ ﺷﺨﺺ
ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﺎﻫــــﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ
ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" 8 ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ (ﺡ )، ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻫﻮ
ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ " ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ( ﺍﻵﻳﺔ 87 ):
( ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﺒﻮﺀﺍ ﻟﻘﻮﻣﻜﻤﺎ ﺑﻤﺼـــﺮ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻭﺍﺟﻌﻠﻮﺍ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ )، ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ
ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻧﺒﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳــــﻰ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻻﻋﺘﺰﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳــــــﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻋﻦ
ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺿﻄﻬــﺎﺩ
ﻭﻣﻄﺎﺭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ
ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘــــﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ .9
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﺪﺙ
ﻣﺒﺘﺪﻋـﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺳﻨﺪﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ( ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻴﻴﻦ ﺭﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ
ﻭﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ..... ) ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 2 ) . ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﺠـــﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـــﻢ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻷﻧﻪ
ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ.
ﻭﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻓﻜﺮﺍ ﺧﺒﻴﺜﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻭﺟﺪﺍﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻷﻣﻴﺔ، ﻭﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻋﺘـــﺰﺍﻝ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺝ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ
، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﺯﻋﻢ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴــــــﺔ، ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎﻫﻠـــﻲ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳُﻜﺸﻒ ﻭﻳﺤﻄﻢ ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺇﺗﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺇﻳﻘﺎﻉَ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺑﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ﻭﺇﻳﺬﺍﺀَﻫﻢ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻳــﺬﺍﺀ،
ﻭﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ.
ﻭﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ: ( ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻟِﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔً ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻓﺒﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻴﺨﺰﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴــﻦ )، ( ﺍﻟﺤﺸﺮ 5 ) ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺑﺸﺘﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻓﻲ
ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ، ﻷﻥ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ
ﺟﺎﻫﻠﻲ .
ﻭﻟﺴﺖ ﺍﻵﻥ ﺑﺼﺪﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ، ﻷﻥ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻫﻨﺔ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺛﺮﺗﻬﺎ ﻷﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻗﺴﻰ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺼﺮﻳــﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤـﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺑﺤﺬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.
ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻤﺰَّﻗﻲ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ
ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺃﻋﻮﺝ، ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ
ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻐﻴﺮﺓَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺧَﻼَ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: « ﻧِﻌْﻢَ
ﺍﻷﺩﻡ ﺍﻟﺨﻞ » 10، ﻭﻳﺠﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻟﻢ
ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺟﺒﺮﺍ ﻟﻘﻠﺐ
ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺗﻄﻴﻴﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﻖ ﺍﻟﺨﺎﺋﻀﻴـــــــﻦ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﻫﺎﺕ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﺎﺑﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺩﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻴـــــﺚ، ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﻧﺠﺲ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﺍﻋﺠﺒﺎً ﺑﻜﻢ ﺳﻔﻜﺘﻢ ﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺩﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻴﺚ .11 ﺃﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﻀﺐ ﻟﺼﻐﺮﻩ، ﻭﺃﻛﻠﺘﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺑﺸﻌﺮﻩ
ﻭﺑﻌﺮﻩ.
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﺎ ﺷﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ .
ﺍﻟﻬﻮﺍﻣﺶ
1 ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ 3/105 .
1 ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﻧﻜﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ : ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،
ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻮﻟﻲ، ﺡ 4834 ﺝ 5 ﺹ .1970
2 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﺑﺎﺏ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﺡ 3629 ﺝ . 3
ﺹ . .1395
3 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ 1/19 ﺡ .30
4 ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ 4/288 ﺡ 5135 ﻓﺼﻞ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎﺀ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ.
5 ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺡ 5489 ﺝ 5 ﺹ .2193
6 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﺎﺏ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﺒﻞ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ 4/1581 ﺡ .4094
7 ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪﺭﺍ ﺡ 3794 ﺝ 4
ﺹ 1474 ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ
ﻻﺇ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺡ 95 ﺝ 1 ﺹ.95
8 ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ .79-78-77
9 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ 8/330 ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ 2/563
10 ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ؛ ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺨﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻡ ﺑﻪ . ﺡ 2052 ﺝ 3 ﺹ
.1622
11 ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ 5/71
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ "ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ" ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪﺓ
ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 2 ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1428 ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟـ 19 ﻣﺎﻱ 2007
إرسال تعليق