ﺍﻷﺛﺮﻱ 14:21 - 2013/12/03
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ :
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ / ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ , ﻛﻘﺘﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ , ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﻞ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ / ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﺠﺰﻭﻡ
ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ , ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ
ﺑﺄﻧﻬﺎ : ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ
ﺩﻟﻴﻞ .
ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﻦ ﻫﻲ / ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ
ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ , ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ
ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﺩﺩ , ﻛﺎﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺤﺒﻞ , ﻓﻬﻲ
ﺃﻗﻮﻯ ﻣﺤﻞ ﻓﻴﻪ .
ﻣﺤﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ـ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎﻝ : (ﺑَﻴْﻨَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺟُﻠﻮُﺱٌ
ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ , ﺇِﺫْ ﻃَﻠَﻊَ
ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﺭَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺑَﻴَﺎﺽٍ ﺍﻟﺜَّﻴﺎﺏِ , ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺳَﻮَﺍﺩِ
ﺍﻟﺸّﻌَﺮِ , ﻻَ ﻳُﺮَﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﺛَﺮُ ﺍﻟﺴَّﻔَﺮ , ﻭﻻَ ﻳَﻌْﺮﻓُﻪُ ﻣِﻨَّﺎ
ﺃَﺣَﺪٌ , ﺣَﺘَّﻰ ﺟَﻠَﺲَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒﻲَّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ
ﻓﺄﺳْﻨَﺪَ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺭُﻛْﺒَﺘَﻴْﻪِ , ﻭَﻭَﺿَﻊَ ﻛَﻔَّﻴْﻪِ ﻋَﻠﻰ
ﻓَﺨِﺬَﻳْﻪِ , ﻭَﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ! ﺃَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡُ ؟
ﻓَﻘَﺎﻝ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ
( ﺍﻹِﺳْﻼَﻡُ : ﺃَﻥْ ﺗَﺸْﻬَﺪَ ﺃَﻥْ ﻻَ ﺇِﻻَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ , ﻭَﺃَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪﺍً
ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪ . ﻭَﺗُﻘِﻴﻢَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓَ . ﻭَﺗُﻮْﺗِﻲَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ .
ﻭَﺗَﺼُﻮﻡَ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥ . ﻭَﺗَﺤُﺞَّ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖَ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ
ﺳَﺒِﻴﻼً ) ﻗﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ . ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ , ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ
ﻭَﻳَﺼﺪَِﻗُﻪُ . ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻹﻳْﻤَﺎﻥِ ؟ ﻗَﺎﻝَ : ( ﺃَﻥْ
ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﻪ , ﻭَﻣَﻼﺋِﻜَﺘِﻪِ , ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ , ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ , ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ
ﺍﻵﺧِﺮِ , ﻭَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺷَﺮِّﻩِ ) ﻗﺎﻝَ : ﺻَﺪَﻗْﺖَ .
ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻹﺣْﺴَﺎﻥِ ؟ ﻗَﺎﻝَ : ( ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺒُﺪَ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛَﺄَﻧَّﻚَ ﺗَﺮَﺍﻩُ , ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗﻜْﻦْ ﺗَﺮَﺍﻩُ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺮَﺍﻙَ ) ﻗَﺎﻝَ :
ﻓﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ؟ ﻗَﺎﻝَ : ( ﻣَﺎ ﺍﻟﻤَﺴﺌْﻮُﻝُ ﻋَﻨْﻬﺎ
ﺑﺄﻋْﻠَﻢَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﻞِ ) ﻗَﺎﻝَ : ﻓﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦِ ﺃَﻣَﺎﺭَﺍﺗِﻬﺎَ ؟
ﻗَﺎﻝَ : ( ﺃَﻥْ ﺗَﻠِﺪَ ﺍﻷَﻣَﺔُ ﺭَﺑَّﺘَﻬَﺎ , ﻭَﺃَﻥْ ﺗَﺮﻯ ﺍﻟﺤُﻔَﺎﺓَ ﺍﻟﻌُﺮَﺍﺓَ
ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﺔَ ﺭِﻋَﺎﺀَ ﺍﻟﺸَّﺎﺀِ ﻳَﺘَﻄَﺎﻭَﻟُﻮَﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ) ﺛُﻢٌ
ﺍﻧْﻄَﻠَﻖَ , ﻓَﻠَﺒِﺚَ ﻣَﻠِﻲًّ . ﺛُﻢٌ ﻗَﺎﻝَ ( ﻟﻲ ) : ( ﻳَﺎ ﻋُﻤَﺮُ !
ﺃَﺗَﺪﺭِﻱ ﻣَﻦِ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﻞُ ؟ ) ﻗُﻠْﺖُ : ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ .
ﻗَﺎﻝَ : ( ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺟِﺒْﺮﻳﻞُ ﺃَﺗَﺎﻛُﻢْ ﻳُﻌَﻠِّﻤُﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ) ﺭَﻭَﺍﻩُ
ﻣُﺴْﻠِﻢٌ .
**** ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ , ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ,
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ :
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ / ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ .
ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ / ﻫﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻗﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺇﻳﺘﺎﺀ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺣﺞ ﺍﻟﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ .
ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ / ﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ
ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ / ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ , ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
**** ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ :
ﺯﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﺴﻤﻰ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺲ , ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺭﺳﻠﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ , ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ
ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ) ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ .
**** ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ :
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻔﻈﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ﻭﺇﺫﺍ
ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺑﻌﻨﻰ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻊ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﺧﺎﺹ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍً ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ
ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ , ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍً ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ .
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻗﺎﻟﺖ
ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺀﺁﻣﻨﺎ ﻗﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺃﺳﻠﻤﻨﺎ
ﻭﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ) ( ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ :
14 )
ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ , ﻷﻧﻪ ﻻﺯﻡ ﻟﻪ , ﻓﺈﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ , ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ( ﻻ ﻳﺰﻧﻲ
ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ
ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺣﻴﻦ
ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ )
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ , ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ,
ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺑﺎﻟﻴﺄﺱ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ , ﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ , ﺣﺘﻰ
ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺃﺟﻠﻬﺎ .
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ( ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ : ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ
ﻭﺷﺮﻩ )
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ
ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻟﻴﻘﻮﻡ
ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻔﻌﻠﻪ
ﻭﺗﺮﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .
ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ : ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ـ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ( ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺆﺗﻲ
ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺗﺤﺞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺇﻥ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ) ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
**** ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ :
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺑﺎﻟﻘﺪﺭ
ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ , ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺲ , ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ
ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ , ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎ ﻻ
ﻧﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺤﺲ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﺼﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻋﻦ
ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ , ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺒﺎً ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﺇﺫﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ
ﺗﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ , ﻭﻫﻲ
ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ , ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﻻ
ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺩ , ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .
**** ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ
ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ؟ ﻣﻊ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻕ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟؟؟!!!
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻴﻦ :
ﺍﻷﻭﻝ / ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻢ ﺃﻥ ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﺮﻱ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ( ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ
ﺑﻨﻲ ﺀﺍﺩﻡ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ) ( ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 172 )
ﻭﻗﻮﻟﺔ ( ﻓﺄﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻓﻄﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ( ﺍﻟﺮﻭﻡ : 30 )
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ( ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ
ﻓﺄﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﺪ
ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺟﻤﻌﺎﺀ ﻫﻞ ﺗﺤﺴﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻋﺎﺀ
ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺠﺪﻋﻮﻧﻬﺎ )
ﺛﺎﻧﻴﺎً / ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻼﻝ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻴﻦ :
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ / ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﻫﻮ ﺳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ , ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ , ﻷﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ
ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ , ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻭﻳﻔﻬﻤﻪ
ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻭﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ( ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ) ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺜﻞ : { ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ }
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ / ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻨﺪ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺃﻭﻝ
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ـ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ـ : ( ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ : ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ
ﻳﺤﺘﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ
ﻳﻔﻴﻖ ) ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻘﻠﻢ .
ﻭﻣﺤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ / ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺷﻚ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺤﺼﻴﻨﺎ
ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ .
ﻭﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﻷﻥ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﻻ ﺇﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺎﺩﺓ , ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻜﺮ ﺇﻟﺤﺎﺩﻱ , ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺭﺍﺣﻮﺍ
ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﺘﻰ
ﺷﻜﻜﻮﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺼﺎﻧﺔ
ﻟﺪﻳﻬﻢ .
ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻴﻦ :
1 / ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ .
2 / ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻌﻘﻞ /
**** ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ؟ ﻭﻛﻴﻒ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ؟؟
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻐﺔ / ﻣﺼﺪﺭ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻋﻘﻼ ﺇﺫﺍ ﺿﺒﻄﻪ ﻭﺭﺑﻄﻪ .
ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ / ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﺤﻠﻪ ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ , ﻭﻗﻴﻞ
ﺍﻟﻘﻠﺐ , ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ
ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ .
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪﺭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻻ ﺇﻧﻬﻢ
ﻳﺘﻔﺎﻭﺗﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ , ﻭﻳﻤﻜﻦ
ﺣﺼﺮ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻤﺴﺔ
ﺃﺩﻟﺔ ﻭﻫﻲ :
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ـ ﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ـ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ
ﺟﻬﺔ ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﻌﺪﺩ
ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻷﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ , ﻣﻤﺎ
ﻳﻮﺟﺪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ , ﻭﻗﺪ
ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺀﺍﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ } ( ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :
22 ) ﻭﻗﺎﻝ : { ﻣﺎ ﺗﺨﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ
ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﺇﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻭﻟﻌﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ )} ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ : 91 ) ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻐﺮﻭﺯﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍﺀ
ﻟﻜﻦ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﻣﺎ ﺷﻮّﻫﻪ ﻭﺃﻓﺴﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ , ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻟﻴﺬﻛﺮ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺬﻛﻴﺮﺍ
ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻟﺪﻯ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻝ؟ﺃﺭﺽ
ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻬﻢ
ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ , ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : { ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﺨﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ
ﺍﻟﻠﻪ } ( ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ : 61 ) .
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ
ﻭﻣﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ :
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻷﻥ ﻣﺮﺩّ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺓ , ﻭﻫﻲ ﻣﺎ
ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺎ
ﻋﺎﺩﻳﺎ , ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﻣﻤﻜﻦ ﻋﺎﺩﻱ ـ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﺎﺩﻱ ـ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺎﺩﻱ .
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺮﺩّ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ , ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻘﻼ ـ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻘﻼ ـ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ .
ﻭﻣﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ
ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ
ﺃﻗﺴﺎﻡ :
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻷﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ , ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻘﻠﻴﺔ
ﻷﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ , ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ .
ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﻭﺍﺟﺐ
ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﻳﺘﻪ
ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ , ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ
ﺑﺎﺭﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺩ , ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ , ﺇﺫﺍ
ﺃﺧﺬﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻗﺬﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﺗﻬﻮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻋﺎﺩﺓ , ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻮﻕ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ .
ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻠﺞ
ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ
ﻷﺑﺪﺍﻧﻬﺎ .
ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ , ﻣﻤﻜﻦ
ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ / ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ
ﻭﻋﺪﻣﻪ , ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺑﻌﺪ
ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ , ﻭﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ
ﺑﻮﻣﻀﺔ ﺑﺼﺮ , ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ / ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪﻣﻪ /
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻋﺪﻣﻪ , ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﺤﺪﺙ .
ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ / ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ,
ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻞ , ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ
ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ : ﺯﻳﺪ ﻫﻮ ﺣﻲ ﻣﻴﺖ .
**** ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﻱ ﻗﺴﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ , ﻷﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻗﻞ ﻟﺌﻦ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮﺍ )
**** ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ :
1 / ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﻠﻚ
ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ .
2 / ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﻠﻚ
ﺍﻟﻈﻦ .
3 / ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺸﻚ
ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ .
**** ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ
ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻌﺐ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ؟
1 / ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ .
2 / ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ .
3 / ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ
ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ .
4 / ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ .
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﺳﺦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ .
**** ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ
ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﺭﺑﻊ ﺷﻌﺐ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ؟
1 / ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺟﺢ .
2 / ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺟﺢ .
3 / ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺟﺢ .
4 / ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺟﺢ .
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ
ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ .
**** ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﺭﺑﻊ
ﺷﻌﺐ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ؟
1 / ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ .
2 / ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺣﺴﻲ ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ .
3 / ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ .
4 / ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺃﻭ
ﺩﺍﺋﻤﺎ .
ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻧﻔﺴﻪ ,
ﻣﺜﺎﻟﻪ : ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻦ ﻭﻟﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ
ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ .
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻃﻞ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ / ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮﻝ
ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ , ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻣﺘﺼﻠﺔ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ , ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ / ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ :
ﺍﻹﺑﻦ ـ ﺍﻷﺏ ـ ﺍﻟﺠﺪ ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺠﺪ ـ ﺟﺪ ﺍﻟﺠﺪ ـ ....
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ , ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ , ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ , ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ ,
ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ . ؟
ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻛﺴﺎﻥ , ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎﻥ
ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻵﺧﺮ , ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ / ﺯﻳﺪ ﺣﻲ ﻣﻴﺖ , ﺃﻭ ﻻ ﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﻭﻻ ﻫﻮ
ﺣﻲ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ , ﻻ
ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ , ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ
ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺆﺛﺮ , ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﺎﻓﺄ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻭﺗﺴﺎﻭﻳﺎ ﻭﺗﻤﺎﺛﻼ ﻓﻼ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﻻ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﺒﺐ .,
ﻛﺎﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎ , ﺗﺠﺪ
ﺍﻟﻜﻔﺘﻴﻦ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺜﻘﻞ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ , ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ ﺩﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻴﻢ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ , ﻻ ﺑﺪ
ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺙ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﻣﻌﻨﺎﻩ / ﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ﺃﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻓﺎﻋﻞ , ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺮﺑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻙ ﻳﻠﺘﻔﺖ
ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺮﺑﻪ , ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ
ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺎﺭﺏ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ , ﻻ ﺑﺪ
ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﻣﻌﻨﺎﻩ / ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻻ
ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ , ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻟﻪ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ , ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻟﻬﺎ .
**** ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ , ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ , ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﺗﺤﻴﻞ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺍﻟﺤﺲ .
ﻣﺜﺎﻟﻪ / ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﻞ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ
ﺭﺃﻳﺖ ﺣﺎﺩﺛﺎ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ
ﺁﺧﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ . ﺛﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﻭﺭﺍﺑﻊ
ﻭﺧﺎﻣﺲ , ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﺒﺮﻫﻢ ,
ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ
**** ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؟
ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ :
1 / ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ .
2 / ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ .
3 / ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ .
4 / ﺇﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ
إرسال تعليق