اهل القرءان
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺈﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ
ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،
ﻧﺤﻤﺪﻩ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ، ﺣﻤﺪﺍً
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ
ﺍﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻔﻮﻙ ﻭﻛﺮﻣﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ!ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ : ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ! ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ : ( ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻼﺑﺎً ﻭﺣﻔﺎﻇﺎً
ﻭﻣﺪﺭﺳﻴﻦ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺭﺣﻤﺘﻪ،
ﻭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻦ
ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺑﺮﻳﻦ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ، ﺇﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻴﻪ .ﻧﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻀﻼً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻪ
ﺗﻼﻭﺓ ﻭﺗﺪﺑﺮﺍً، ﻭﺣﻔﻈﺎً ﻭﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭﺍً، ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎً، ﻭﻋﻤﻼً ﻭﺩﻋﻮﺓ
ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎً . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ
ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻮ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ . ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﻓﻲ
ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ : ( ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ) ، ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : (ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ) .ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺿﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻬﻢ
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻳﻦ : ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ
ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﻳﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮﺍﻑ ﻳﺤﺎﺟﺎﻥ ﻋﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ، ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮﺓ،
ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ)، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ : ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ . ﻭﻓﻲ ﺍﻷَﺛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﺮﻩ
ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻗﺪ ﺷﺤﺐ ﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﻫﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻴﻄﻤﺌﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻻ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻻ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻤﺄﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺮ، ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺳﻬﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﺛﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ : ( ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﺃﻭ
ﻇﻠﺘﺎﻥ ﺳﻮﺩﺍﻭﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮﻕ ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮﺍﻑ
ﻳﺤﺎﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ) . ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ
ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﺯﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺸﻔﻌُﻔﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﺪ
ﺇﺫﺍﺗﻮّﺟﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻛﺬﺍ ﻳﻘﺮﺍ ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﺎﻧِﻮﺃﺑﻮﺍﻩ ﻣﻨﻪ
ﻳﻜﺴﻴﺎﻧﻮﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ .
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . ﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ
ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻳﻨﺸﻂ
ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻜﺴﻮﻝ، ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ
ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃُﺩﺭﺟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ
ﺃﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﺃﻱ : ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً
ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﻭﺣﻴﺎً ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻲّ، ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎً
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)، ﻓﺄﻧﺖ - ﺇﺫﺍً - ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺓ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ
ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ . ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻔﻖ ﻓﻲ
ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺰﺍﺣﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ؛ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻴﺮﻭﻥ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﺳﺒﻘﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻓﻘﺘﻬﻢ ﻓﻮﻗﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺹ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻻ ﺣﺴﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ : ﺭﺟﻞ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺭﺟﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻً ﻓﻬﻮ
ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ) . ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻟﻬﺎ
ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥ، ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺒﻊ ﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ
ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﻥ
ﺃﺳﻮﺗﻚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺳﻮﺗﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺳﻠﻔﻚ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺯﻳﺪ
ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﺴﻠﺘﻚ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ، ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻗﺪ
ﺳﺒﻘﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻃﻬﺎﺭ، ﺑﻞ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ! ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ
ﻳﺘﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺪﺍﺭﺳﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ
ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ
ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻧﻪ
ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼً ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ
ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ) ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻘﺼﺪ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﻴﻒ
ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺩﺍﺩﺍً ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﺍً ﻭﺣﻔﻈﺎً ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ؟! ﻓﻬﺬﺍ
ﺭﺟﻞ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺃﺣﻴﺎ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ : (ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ)، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ :
( ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ) ؟ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻨﻲ ﺭﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﺩﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺗﺼﻌﺪ
ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﺕ
ﻣﻦ ﻓﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻀﻌﺎً ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻣﻦ
ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻘﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ -
ﺃﻱ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻭﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ :- ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ
ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻳﻘﺮﺉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻤﺮ ﺳﻜﺘﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ
ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻨﺎ ﻳُﻘﺮﺉ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﻗﺎﻝ : ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﻭﻻ
ﺗﻠﺤﻨﻮﺍ . ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳُﻨّﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮﻭﻥ، ﺣﻠﻖ
ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻭﺣﻔﻆ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﺟﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ( ﺃﺳﺮ ﺇﻟﻲَّ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ،
ﻭﺇﻧﻪ ﻋﺎﺭﺿﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻲ) . ﻭﻧﻌﻠﻢ
ﺃﻳﻀﺎً ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻣﺘﻌﺠﺒﺎًً : (ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻝ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﺃﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻱ)، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺄﻧﻔﻦ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ
ﺃﺣﺪ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ( ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :
ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫَﺍ ﺟِﺌْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺑِﺸَﻬِﻴﺪٍ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺆُﻻﺀِ ﺷَﻬِﻴﺪﺍً
[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 41:] ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﺒﻚ! ﺣﺴﺒﻚ! ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﻓﺎﻟﺘﻔﺖُّ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻴﻨﺎﻩ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﺬﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ) .ﻭﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ : (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ، ﻓﺎﻧﻈﺮ -
ﺭﻋﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ - ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ : ( ﺁﻟﻠﻪ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻚ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺬﺭﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ) ﻭﺣُﻖّ ﻟﻪ
ﺃﻥ ﻳﺒﻜﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ . ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﻳﺎ
ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﺎﻝ
ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻗﺎً ﻭﻏﺮﺑﺎً ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ
ﻓﻲ ﺇﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،
ﻭﺗﺠﻠﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ
ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ .ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ، ﺣﺴﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ :
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ،
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : (ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ - ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ - ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻜﺮﺭﺍً، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ( ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ
ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻦ، ﻓﺤﺘﻰ ﺑﻌﺪ
ﻣﻮﺗﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﻣﻜﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ -ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﺠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ :- ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻮﻟﻰ؟! ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎً ﻭﻳﻀﻊ ﺑﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ)، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺪ ﻓﻲ
ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ . ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋِﻠْﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟِﻠّﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﻼﻡ ﺻﻐﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻦ، ﻣﺎ ﺃُﺩﺧِﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﻲ
ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَ ﻧَﺼْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻔَﺘْﺢُ
[ﺍﻟﻨﺼﺮ 1:] ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،
ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧُﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻳﺎ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟـﻌﻤﺮ : ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ
ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﻦّ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﺠﻠﻮ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺮﻯ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ
ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ
ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً . ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻴﺐ ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺖ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ،
ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴّﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺎﻝ : ( ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮﺃ
ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﺮﺍﺏ ﻣﺤﺸﻮ ﻣﺴﻜﺎً ﺗﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ،
ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮﻗﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﺮﺍﺏ ﺃﻭﻛﺊ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﻚ) . ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻚ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﻳﻔﻮﺡ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍًُ
ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً، ﻗﺪ ﻃﻴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻭﻃﻬﺮﺕ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻧﻘﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺗﺮﺟﺔ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻭﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﺭﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻃﻌﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮ) ، ﻓﻌﻠﻰ
ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻃﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ . ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺩﺭﻫﻤﺎً ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍً، ﻭﻻ
ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﺭﺽ ﻭﻻ ﺿﻴﺎﻉٍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﻫﻞ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، ﻓﻘﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻟﻢ
ﻳﻮﺹ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ : ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻓﻬﺬﻩ
ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺘﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﺁﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺗﺎﺳﻌﺎً : ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺑﻂ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ
ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻴﻨﻴﺮ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﺸﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻨﺰﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺻﻠﺔ
ﺣﺴﻴﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﺇﺫ ﺟﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ -ﺃﻱ :
ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ - ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﻓﻘﺮﺃ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺠﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻓﺠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ -ﺃﻱ : ﻧﺎﺋﻤﺎً - ﻓﺄﺷﻔﻖ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﺮﻩ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ -ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻳﺮﻯ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ - ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : (ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ .. ﺍﻗﺮﺃ
ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ، - ﻳﻌﻨﻲ : ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ - ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ!
ﺃﺷﻔﻘﺖ ﺃﻥ ﺗﻄﺄ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺮﻓﻌﺖ
ﺭﺃﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﺨﺮﺟﺖ
ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ، ﻗﺎﻝ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺩﻧﺖ ﻟﺼﻮﺗﻚ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ
ﻣﻨﻬﻢ) .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ
ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺣﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻦ
ﻋﻨﺪﻩ) ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻠﺔ ﻋﻈﻤﻰ، ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲﺀ ﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ
ﻋﺎﺷﺮﺍً : ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻳﻀﻲﺀ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻘﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ :
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺭُﻭﺣﺎً ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﻭَﻻ
ﺍﻹِﻳﻤَﺎﻥُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻧُﻮﺭﺍً ﻧَﻬْﺪِﻱ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ
[ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 52:] ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻘﻚ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻗﺪﺭ ﺳﺎﻡٍ ﺷﺮﻳﻒ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ -ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :- ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻟﺘﻀﻲﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻲﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺗﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،
ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﺻﻔﺮ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ -ﺃﻱ : ﺃﺷﺪﻫﺎ ﺇﻓﻼﺳﺎً - ﻟﺒﻴﺖٌ
ﺻِﻔْﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ : ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ .ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﻔﻆ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺮﺟﻞ
ﺣﺘﻰ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ) . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎًً ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً .
ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ : ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :
(ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ) ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺃﻋﻈِﻢْ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﺷﺮﻑ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ :ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺮﻓُﺈﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﻌﺮﻓُﻠﺬﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻠﻮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧِﺄﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻮﺇﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻬِﻮﺇﻥ
ﺭﺑﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻳﺒﺎﻫﻴﻮﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﻔﻯﺒﺄﻧﻪ ﺃﻭﺭﺛﻬﻢُ ﻣﺎ
ﺍﺻﻄﻔﻯﻔﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ( ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﻔﻈﻪ -ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ، ﻭﺃﻭﺭﺛﻪ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺛُﻢَّ ﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ [ﻓﺎﻃﺮ 32:]، ﻭﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ
ﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ .
ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﻜﻞ
ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ :
( ﺍﻟﻢ) ﺣﺮﻑ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ، ﻭﻻﻡ ﺣﺮﻑ، ﻭﻣﻴﻢ ﺣﺮﻑ) . ﻭﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً : ( ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻕ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ) ﺃﻱ : ﺃﺟﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :
( ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﺤﺎﻥ - ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺩٍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ - ﻓﻴﺄﺗﻲ
ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﻴﻦ ﻛﻮﻣﺎﻭﻳﻦ -ﺃﻱ : ﺳﻤﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ - ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ
ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺭﺣﻢ؟) ﺃﻱ : ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻏﻼﻫﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ؟! ( ﻗﺎﻟﻮ : ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ! ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺤﺐ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻸﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﻴﻦ، ﻭﺛﻼﺙ
ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻦ ﻣﻦ
ﺍﻹﺑﻞ) . ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻘﻮﻝ : ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪﻧﺎ : ﻟﻮ
ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺳﻴﺎﺭﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﻓﺨﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺳﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺗﺴﺎﺑﻘﺎً
ﺷﺪﻳﺪﺍً . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘْﻠُﻮﻥَ ﻛِﺘَﺎﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺃَﻧْﻔَﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ
ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺳِﺮّﺍً ﻭَﻋَﻼﻧِﻴَﺔً ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﺗِﺠَﺎﺭَﺓً ﻟَﻦْ ﺗَﺒُﻮﺭَ * ﻟِﻴُﻮَﻓِّﻴَﻬُﻢْ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻢْ
ﻭَﻳَﺰِﻳﺪَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺷَﻜُﻮﺭٌ [ ﻓﺎﻃﺮ 30:] ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ
ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺃﺟﺮﺍً ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺍﻗﺮﺃ ﻭﺍﺭﻕَ، ﺃﻱ : ﺍﺭﺗﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ
ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻔﻌﺎً ﻏﺰﻳﺮﺍً ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻤﻴﻤﺔ -ﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ - ﺗﺠﻨﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻭﻻًً : ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﺎً ﻭﺗﻼﻭﺓً ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻳﺤﻮﺯ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻭﻻً :
ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ .ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻟﻴﻨﺎً ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ،
ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﺘﻌﺘﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ
ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ، ﻭﻓﺘﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﺖٍ، ﻭﺩﻣﻐﺎً ﻟﻜﻞ
ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﺮﻱ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ
ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﺜﺒﺖ
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺆﻛﺪﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎًً : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ . ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺘﻌﻠﻢ - ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺿﺮﻭﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻗﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ
ﻳﺠﻴﺪﻩ ﻭﻳﺤﺴﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ
ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺇﻥ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ
ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺻﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﺳﺴﺎً
ﺗﻘﻮﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻘﻦ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ، ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺋﻢ
ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻞ ﺗﻘﻮﻣﻪ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻭﻗﺖ ﺗﻤﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛّﺮ
ﻭﻳﻌﻆ، ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍً ﺣﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ . ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﺎﻣﺎً؟! ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍً؟! ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻗﺴﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻼﻣﻴﺪ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻋﻴﺎﺫﺍً ﺑﺎﻟﻠﻪ؟ ﻓﺎﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻭﺗﺤﻔﻆ ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻟﺼﺪﺭﻙ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ . ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ . ﺃﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺴﻌﻰ
ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ،
ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺄﻡ
ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﺑﺪﺃﻩ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﻌﺠﺰ
ﻭﻳﻀﻌﻒ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ، ﺛﻢ ﺗﺜﻨﻲ ﻟﻪ
ﺭﻛﺒﺘﻴﻚ، ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺛﻢ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ،
ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ
ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻧﺠﺢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣُﺠﺪّﺍً ﻣﻨﺘﺠﺎً ﻭﻣﻨﺘﻔﻌﺎً، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ ﺍﻟﻼﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ
ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻴﻮﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗﻬﺘّﻜﻬﻢ :ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺮﻓﻴﻮﺃﺷﻔﻖ
ﺃﻥ ﻳﺬﻳﺒﻚ ﻟﻤﺲ ﻛﻔﻴﻔﺄﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺣﺬﺍﺭ ﻫﺬﺍﻭﺃﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺣﻴﻦ
ﺃﻏﻔﻴﺨﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺄﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ
- ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ -، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﻨﺎﺩﻣﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ
ﻳﺼﺎﺣﺒﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞٌ ﻣﻊ
ﺃﺿﺮﺍﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘﻊ .ﻓﺈﻥ ﺳﺮﺕ ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ( ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﻢ
ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ)، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ، ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻳﻦ ﺿﺎﻋﻮﺍ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺗﺎﻫﻮﺍ، ﻭﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ، ﻭﺃﻱ
ﺻﺤﺒﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ! ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺴﺒﺖ
ﻣﻜﺴﺒﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺪﺍً .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﻗﺖ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ . ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ
ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ
ﻫﻢّ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ
ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻧُﻌﺮّﺝ ﺗﻌﺮﻳﺠﺎً ﻳﺴﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻧﻚ ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺗﺼﻮﻍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ
ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ،
ﻭﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ : ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﻃﻮﻟﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﺒﺎﺭ، ﻭﺫﻳﻠﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ : ﺍﻓﺴﺤﻮﺍ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ! ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻧﻪ
ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻘﺎﻝ -ﻭﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ :- ﻳﺎ ﻏﻼﻡ! ﺍﻣﺴﻚ ﺣﻤﺎﺭﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺄﺻﻠﻲ
ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍً ﻻ
ﺃﻓﻌﻞ، ﻭﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺒﻀﻌﺔ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺧﺮﺝ، ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻓﺄﻋﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻨﻲ! ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺳﺄﻟﺖ
ﻋﻨﻪ، ﻗﻴﻞ : ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻠﺰﻣﺖ ﻣﺠﻠﺴﻪ . ﻓﺎﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﺎﺑﺜﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ، ﻭﻻ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎﺏ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﺪﻯ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﻮﻳﺔ،
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ، ﻭﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻼﻩ، ﻓﻠﺌﻦ
ﺃﻓﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ!!
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ!! ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎًً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻦ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻤﺎﺣﺎً،
ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ، ﺻﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﻔﺮُّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ) ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺼﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺗﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﻚ
ﻭﺗﺤﺼﻦ ﻭﻟﺪﻙ ﻭﺗﺤﺼﻦ ﺃﻫﻠﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﺗﻤﺮ
ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺗﻤﺮ ﺑﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ،
ﻭﺗﻤﺮ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﻠﻤﺎ
ﺣﺼﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻔﺸﺖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ، ﻛﻢ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻣﺴّﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻭﻗﺪ
ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﺣﻆّ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺘﻼﻭﺓ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺪﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ،
ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ
ﻣﻴﺴﺮﺓ . ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﺴﺂﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨﻴﺔ . ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺃﻭ
ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﺗﺮﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ -ﻻ ﺷﻚ - ﻳﺴﺮﻱ
ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻤﻠﻞ، ﻭﺑﺬﻟﻚ -ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﻏﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ - ﻗﺪ
ﺗﻨﻘﻄﻊ، ﺃﻣّﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺩﺍﺩﻙ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ . ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺨﻤﺴﺔ
ﺑﻮﺍﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻫﺸﺎﺷﺔ ﻣﺨﺮﺟﻪ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﻬﺠﺔ ﺭﻭﻧﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﻼﺳﺔ ﻧﻈﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺣﺴﻦ
ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻻ ﻳﻜﻞّ، ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻤﻞّ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﺪﻭﻡ . ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺐ ﻭﻻ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻭﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻩ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻰ
ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻠﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ .ﻭﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺪّ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﺗﻤﺠﻪ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻞ
ﺍﻹﻛﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺣﻼﻭﺓ ﻭﻣﺤﺒﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻏﻀﺎً
ﻃﺮﻳﺎً، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻳُﺴﺄﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ
ﺛﻘﺔًﻭﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﻤﻠﻮﻟﻮﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎً : ﻭﺇﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺛﻖ ﺷﺎﻓﻌٍﻮﺃﻏﻨﻰ ﻏَﻨَﺎﺀً ﻭﺍﻫﺒﺎً ﻣﺘﻔﻀﻼً ﻭﺧﻴﺮ ﺟﻠﻴﺲ ﻻ
ﻳﻤﻞ ﺟﻠﻴﺴﻬﻮﺗﺮﺩﺍﺩﻩ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻤُّﻼً
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﻢ، ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ
ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺃﻭﻻً :
ﺍﻹﺧﻼﺹ . ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ
ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ , ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﺀﺍً ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺧﻼﺹ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻳﻤﻸ ﺟﺮﺍﺑﻪ ﺭﻣﻼً، ﻳﺜﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻳﺘﻌﺐ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ .ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺃﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻠﺌﻦ
ﺣﻔﻈﺖ ﻓﺠﻮﺩ، ﻭﻟﺌﻦ ﺟﻮﺩﺕ ﻓﻔﺴﺮ، ﻭﻟﺌﻦ ﻓﺴّﺮﺕ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،
ﻭﻟﺌﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ، ﻭﺧﺬ ﺣﻈﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﺣﺴﺒﻚ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ! ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ
ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻻ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻟﻮ
ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺔ ﻟﻚ ﺃﻭ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻜﻞ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻢ ﺫﺧﺮﺍً، ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮﺍً، ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺯﺭﺍً -
ﻳﻌﻨﻲ : ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ - ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ
ﻳﺘﺒﻌﻨﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺰﺥ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩ ﻓﻴﻘﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ
ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ
ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً .ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺑﻪ ﻓﻼ
ﺿﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺗﺴﺘﺰﻳﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ .ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺃﻥ
ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺼﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﺎﺟﻌﻞ
ﺣﻔﻈﻚ ﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠّﻤﺖ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺴﻌّﺮ
ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ : ( ﻓﻴﻢ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻓﻴﻚ -ﻳﺎ ﺭﺏ - ﻗﺮﺃﺕُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻋﻠﻤﺘُﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ : ﻛﻼ! ﺑﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻘﺎﻝ : ﻗﺎﺭﺉ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ،
ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ) ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻚ
ﻭﺗﻼﻭﺗﻚ ﻭﺣﻔﻈﻚ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻚ .ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺇﻳﺎﺱ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮﺓ ﻛﻤﺎ
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺯﻻً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ
ﻗِﺒَﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﻘﺮﺋﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﻉ ﻗﺎﺭﺋﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً، ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ
ﺑﻬﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺷﻬﺮﻙ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ : ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻭﺭﺩّ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ!! ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ
ﺃﻧﻪ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺹ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺛﻢ ﺳﺄﻝ -ﺃﻱ : ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﺎﻻً ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ، ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻄﻮﻥ ﺃﺭﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﻻً، ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻳﺘﻜﺴﺒﻮﻥ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -!! ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺮﺟﻊ -ﺃﻱ : ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : (ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﻠﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﻲﺀ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ) ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻣﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ .ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ) ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻟـﺄﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ : ( ﺇﻧﻚ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍً ﻣﻦ
ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ) ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺗﻚ،
ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺯﻳﻨﻮﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺻﻮﺍﺗﻜﻢ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ : (ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﺮ ﺑـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﺎﻓﻀﺎً ﺻﻮﺗﻪ -ﺃﻱ :
ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ - ﻭﻣﺮ ﺑـﻌﻤﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺻﻮﺗﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ :
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ : ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ! ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ
ﺃﺳﻤﻌﺖُ ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻴﺖُ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﺃﻭﻗﻆ ﺍﻟﻮﺳﻨﺎﻥ ﻭﺃﺣﺘﺴﺐ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ : ﺍﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻗﺎﻝ ﻟـﻌﻤﺮ : ﺍﺧﻔﺾ ﻣﻦ
ﺻﻮﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎً) ﻓﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ، ﻭﺣﺴّﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﺃﺳﻤﻌﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻐﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ
ﺳﻜﺖّ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ
ﻗﺪّﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻬﺠﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺠﻤﻮﺍ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﻦ
ﺃﻟﻄﻒ ﻭﺃﺑﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : (ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ
ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻱ : ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻤﺮ - ﻓﻜﺪﺕ
ﺃﺳﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﺃﻱ : ﻛﺪﺕ ﺃﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ - ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ
ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺒﺒّﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍﺋﻪ ﻭﻗﻠﺖ : ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺃﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ؟! ﻗﺎﻝ :
ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﻛﺬﺑﺖ -
ﺃﻱ : ﺃﺧﻄﺄﺕ - ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮﺃ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﻗﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺑﻠﻐﻪ
ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ
ﻫﺸﺎﻡ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ) ، ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ،
ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻙ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ : ( ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻠﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ، ﻭﺑﻨﻬﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻔﻄﺮﻭﻥ، ﻭﺑﺤﺰﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ،
ﻭﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ، ﻭﺑﺼﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ،
ﻭﺑﺨﺸﻮﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﺎﻟﻮﻥ) . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ، ﻭﺃﻥ
ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﻼﻻً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻋﻦ ﺩﻧﻲﺀ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ، ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻣﺘﺮﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎً ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎً ﺫﺍ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ
ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ . ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻮ، ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ
ﻳﺴﻬﻮ، ﻭﻻ ﻳﻠﻐﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻐﻮ؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ :
ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ : ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ
ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﺑﻞ ﺗُﻨﺴﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺃﺏ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ، ﻭﻓﻲ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺒﻠﻪ . ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ؟ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺗﻲ
ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﺣﻔﻈﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ : ﻓﻼ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ! ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻤﺴﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ
ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺍً، ﺃﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻟﻐﻮ ﻭﻟﻌﺐ
ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺫﻫﻦ، ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻊ
ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً، ﺛﻢ
ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻄﻮﻻً، ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً، ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﻠﻔﺘﺎً، ﺛﻢ ﻳﺮﺩﺩ
ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺩﺍﻭﻣﺖ
ﻭﻭﺍﻇﺒﺖ، ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺃﻏﺮﻯ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ
ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻓﻲ
ﺃﺭﺩﺃ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺍﺕ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻳﻘﻀﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﻳﺮ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ،
ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻭﻗﺪ ﻛَﻞّ ﺫﻫﻨﻪ، ﻭﺗﻌﺐ ﺟﺴﻤﻪ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ
ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ : ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﺍﻷﺳﺤﺎﺭ، ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺛﻢ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ، ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺑﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﺤﻀﺮﺓ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﻗﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ... ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :
ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺮﻉ ﻭﻳﺘﺤﻤﺲ ﻭﻳﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻦ
ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺻﻪ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺧﻮﻓﺎً ﺃﻥ
ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻨﺰﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ
ﺟَﻤْﻌَﻪُ ﻭَﻗُﺮْﺁﻧَﻪُ [ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ 17:]، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻼ ﻳﺼﻐﻲ
ﻟﻪ ﺑﺄﺫﻧﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳﺘﺒﺮﻡ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ، ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﻥ
ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻴﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ،
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻔﻈﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ . ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ : ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍً ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺷﻤﺮ ﻟﻪ
ﺍﻟﻤﺸﻤﺮﻭﻥ، ﻭﺗﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ، ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ،
ﻭﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺑﻨﻬﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺀﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺣِﻠّﻬﻢ
ﻭﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﺩﻭﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻌﻘﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﻤﻸ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ، ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪﺍً
ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ
ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ : ﻓﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﺃﻭ
ﺟﺰﺀﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻫﺪﻡ ﺭﻛﻦ
ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ .ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ! ﺍﻋﻠﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﺴَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻟِﻠﺬِّﻛْﺮِ ﻓَﻬَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣُﺪَّﻛِﺮٍ
[ ﺍﻟﻘﻤﺮ 17:]، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎً، ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺍﻷﺑﻜﻢ، ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ
ﺍﻷﻟﻜﻦ، ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺤﻔﻈﻪ، ﻭﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺒﻜﻢ ﻛﺠﺮﻳﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ . ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ
ﺻﻌﺒﺎً، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ،
ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻳﺮﺗّﻞ ﻭﻳﺠﻮّﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ
ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺒﺮﻭﻧﻪ ﺗﺤﺒﻴﺮﺍً، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻛﺴَﺮﻭﻫﺎ ﺗﻜﺴﻴﺮﺍً! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻬﻮ
ﻣﻴﺴﺮ ﻣﺬﻟﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﺄﺟﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ : ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ : (ﺍﻏﺘﻨﻢ ﺧﻤﺴﺎً ﻗﺒﻞ
ﺧﻤﺲ) ﻓﺎﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻐﺮ ﺍﻟﺴﻦ، ﻭﺍﺣﺮﺹ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺮﺝ
ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﻇﻔﺎً، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺭﺑﺎً ﻷﺳﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺄﻧﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﺠﺰ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﻨﻢ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻗﺪﺭ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻊ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ،
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻛﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺰﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ، ﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪﻫﻢ
ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺗﻮﻗﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻊ
ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺑﻘﺪﺭ ﺇﺟﻼﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺭﺟﺤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺠﻼً ﻟﻪ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ : ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺭﺿﺎ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﻥ
ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻫﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻣﺘﻨﻈﻔﺎً ﺑﺴﻮﺍﻙ،
ﻭﻗﺪ ﻗﺺ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻭﻇﻔﺮﻩ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﺃﻱ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻻ
ﻳﺘﺮﻙ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻷﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ، ﺃﻭ ﻷﻱ ﻋﺬﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ
ﺁﻧﻔﺎً ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﺛﻢ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﺃﻭﻻً : ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ : ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺨﺘﻤﻚ ﺃﻭ ﺑﺤﻔﻈﻚ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺗﺪﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻔﻠّﺖ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ، ﻭﻟﻮ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ : ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : ( ﺗﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻬﻮ ﺃﺷﺪ
ﺗﻔﻠﺘﺎً ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ) . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻠﺔ -ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ - ﺇﻥ ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺴﻜﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺫﻫﺒﺖ) . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ - ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﻪ . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ : (ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺧﻼ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ) ، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ (ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ -ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ - ﻓﻴﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ) ﺃﻱ : ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻭﻳﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﻗﺎﻋﺪﺍً ﻭﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎً،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻬﺮﺍً -ﺃﻱ : ﻣﺘﻮﺿﺌﺎً - ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺿﺊ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ
ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ :ﻓﻠﻴﺤﺮﺹ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻲ
ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻮﻻ ﻳﻤﻞ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﻭﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻌﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ) : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ
ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ
ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ، ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺧﺘﻤﺔ،
ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﺳﺒﻴﻼً .ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ : ﻓﻠﺌﻦ ﻃُﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺁﻛﺪ ﻭﺃﻟﺰﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳُﻌﺪّ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﺳﺎً
ﻭﻣﺤﻔﻈﺎً، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ
ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ!! ﻭﻫﻮ - ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ - ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺇﺗﻘﺎﻧﺎً ﺟﻴﺪﺍً، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎً ﻛﺎﻟﺠﺰﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻀﺒﻂ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ
ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻢّ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻘﻦ ﻣُﺠﺎﺯ
ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎﺯ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺟﻴﺪﺓ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ، ﻭﻳﻜﻤﻞ -ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ .ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ : ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪﻩ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻮّﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻮّﺩ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﻨﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﺃﻭ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ -
ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ - ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ،
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺮﺣﺎً ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً، ﻓﻠﺌﻦ
ﻓﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﺮﻑ : ﻗُﻞْ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ
ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻠْﻴَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ [ﻳﻮﻧﺲ 58:]، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ( ﺃﺧﻼﻕ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ : ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺪﺭﺱ ﺃﻻ ﻳﺠﻌﻞ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺤﻔﻆ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺟﺰﺀﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻣﺘﻬﺎﻭﻧﺎً
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺴﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻓﻴﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ
ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﻓﺎﺩ، ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺣﻔﻈﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً .ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ : ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﻭﻝ
ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﻂ، ﺇﺫ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺟﻰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ :
ﻓﻼ ﺗﺮﺧّﺺ ﻭﻻ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ، ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﺇﺫ
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ
ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻪ ﻳﻔﺮﻁ ﻭﻳﻜﺴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ . ﺭﺍﺑﻌﺎً :
ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻴﻦ : ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﻤﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ - ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ -
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﺼﻒ ﺟﺰﺀ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻏﺪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻤّﺲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺛﺒّﻄﺘﻪ،
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺃﻋﻘﺘﻪ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻧﻘﺼﺘﻪ، ﻓﻜﻨﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﺪﻡ
ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻪ . ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺒﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺇﻥ
ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ
ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ
ﻗﺎﺭﺉ ﺩﻣﺸﻖ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ -
ﺃﻱ : ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ - ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻓﺠﺌﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻠﻲ
ﺛﻼﺛﻮﻥ! ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ؟! ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻭﺗﺪﺑﺮ . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ : ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔّﺮﺍً، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً
ﻣﺮﺧﺼﺎً، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍ
ﻓﻄﻨﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺃﻛﺒﺮ
ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ : ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ : ﻟﻚ ﺃﻥ
ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﺁﺧﺮ، ﺃﻭ ﺑﻴﻦ
ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺒﺪﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ
ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﺮﻯ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﻳﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺍً ﺣﺴﻨﺎً ﺃﻡ ﻻ، ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ، ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻜﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﺃﻥ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﻄﻼﺏ
ﺟﻤﻴﻌﺎً . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ
ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﺔ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻃﻼﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ
ﺇﻻ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ
ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﻁ، ﻭﺯﺟﺮ ﻭﻭﻋﺪ ﻭﺗﻬﺪﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ
ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻠﻘﺎﺕ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ
ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ : ﺃﻭﻻً : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﻃﺎﻟﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮﺗﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻼ
ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ - ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ - ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻔﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ
ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻭ
ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ
ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎﺀ
ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ : ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ، ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ . ﺭﺍﺑﻌﺎًًً : ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ : ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺠﻊ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ .ﺧﺎﻣﺴﺎً :
ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ : ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻳُﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﺎﻻً، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻖ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻤﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ
ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ .
ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺋﻖ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻼ ﻃﺒﻌﺖ
ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻼ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻭﻥ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ
ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﺻﻐﻴﺮﺍً؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻣﻤﻴﺰﺍً ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺄﻧﻪ
ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻘﻠﻴﻞ .
ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻧﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻴﺌﻮﺍ ﻭﻳﺘﻄﻬﺮﻭﺍ، ﻭﻳﺘﻨﻈﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ، ﻭﻳﻘﺼﻮﺍ
ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ
ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ .
ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻝ : ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻳﻘﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻼً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .
ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺃﺗﻠﻮ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ - ﻗﻠﻴﻼً - ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳُﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻭﻻ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻫﺬﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻭﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ
-ﺃﻱ : ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ - ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻠﻲ
ﺻﻼﺓ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﻟﻮ ﺟﻬﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺼﻮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ
ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
ﺣﻜﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ، ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺫﻫﻨﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻭﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻ ﺑﺄﺱ، ﺍﻓﻌﻞ
ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻻً، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻭﺗﺠﻮّﺩ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ
ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻏﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺪ، ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻟﻚ، ﻓﺘﺘﻔﺮﻍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻪ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻟﻲ ﺃﺥ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﺘﻘﻦ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً، ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﺪﺍﻝ
ﻣﺴﺘﻤﺮ؟!ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ، ﻭﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺁﺩﺍﺏ،
ﻭﻟﻪ ﺳﻨﻦ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺆﺧﺬ .
ﺣﻜﻢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺛﻢ ﻧﺴﻲ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﺃﻣﺘﻪ .
ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﺠﻞ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﺍﻗﺮﺃ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺠﻞ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻻ ﺃﻇﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﺎً، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺠﻼً ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ
ﻭﺳﻨﻦ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺓ، ﻭﻛﻠﻤﺎ
ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﻠﻴﻼً ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻷﻧﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ،
ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﻤﺎﺫﺍ
ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻟﺤﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺣﻔﻈﺎً ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﺍً، ﻭﻛﺮﺭ
ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻧﻈﺮﺍً ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ، ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ .
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ ﻟﻬﻢ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﺕ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺩﻳﻤﻮﺍ ﻧﺼﺤﻬﻢ،
ﻭﻻ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺴﻴﻈﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻤﺎ
ﻳﻀﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻊ ﻧﺼﺢ ﻣﺪﺭﺳﻬﻢ، ﻭﻭﻋﻆ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ
ﻟﻬﻢ .
ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ
ﻭﺗﺸﻮﻳﺸﺎﺕ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻭﻛﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ!!
ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً .
ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻓﻴﻪ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻠّﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳُﻌﻄﻰ ﺃﺟﺮﺍً ﻗﺪﺭﻩ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ
ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺤﺔ
ﻭﺭﺧﺼﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻪ، ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻶﺑﺎﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻧﺸﻜﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻵﺑﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻇﻦ
ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻮﻩ ﻟﺤﻀﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻓﻀﻼًً ﻋﻦ ﺃﻥ
ﻳُﺤﻀﺮﻭﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ .
ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻮ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ
ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺰﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ، ﻭﻣﻌﺘﺪﻻً
ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻳﺴﺘﺠﻢ
ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺳﺘﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻮﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ،
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﻂ ﻭﻳﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﺑﺎﻛﻴﺎً، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺒﺴﻢ
ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻣﻞﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻤﺔ ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ
ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻭﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺛﻢ ﺃﺧﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭ
ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻚ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : (ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :
ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜُﻬﻢ)، ﻭﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ( ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜَﻬﻢ)
ﺃﻱ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﻼﻛﻬﻢ ﺃﻭ ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜُﻬﻢ، ﺃﻱ : ﺃﺷﺪ ﻫﻼﻛﺎً
ﻣﻨﻬﻢ .
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ
ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍً ﻓﺘﻨﺤﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺟﻌﻞ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ( ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ؟
ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ؟) ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ .
ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻳﺮﺗﻜﺐ ﺫﻧﻮﺑﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ
ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ : ﻟﻦ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﺼﺮﺍً ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻛﻠﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺋﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻮﻥ، ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻭﻛﻦ
ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻤﺈﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ
ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ،
ﻧﺤﻤﺪﻩ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﺋﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻻ ﺗﺤﺼﻰ، ﺣﻤﺪﺍً
ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻳﺮﺿﻰ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻣﺎﻥ
ﺍﻷﻛﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ
ﺍﻷﻣﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ
ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻔﻮﻙ ﻭﻛﺮﻣﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ!ﺃﻣﺎ
ﺑﻌﺪ : ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ! ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ : ( ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻼﺑﺎً ﻭﺣﻔﺎﻇﺎً
ﻭﻣﺪﺭﺳﻴﻦ) ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﺄﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺭﺣﻤﺘﻪ،
ﻭﺩﺍﺭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻦ
ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺪﺑﺮﻳﻦ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ، ﺇﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻴﻪ .ﻧﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﻌﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻀﻼً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ
ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﺑﻪ
ﺗﻼﻭﺓ ﻭﺗﺪﺑﺮﺍً، ﻭﺣﻔﻈﺎً ﻭﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭﺍً، ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎً، ﻭﻋﻤﻼً ﻭﺩﻋﻮﺓ
ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎً . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ
ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﺯﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻮ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﻘﺔ . ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍً ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭﻓﻲ
ﺩﻻﻟﺘﻪ، ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ : ( ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ) ، ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : (ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻤﻪ) .ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ
ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺿﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻬﻢ
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ، ﻭﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻙ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ
ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻭﻳﻦ : ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ، ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗﺄﺗﻴﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ
ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﻳﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮﺍﻑ ﻳﺤﺎﺟﺎﻥ ﻋﻦ
ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ، ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ، ﻭﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮﺓ،
ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ)، ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ : ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻋﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ . ﻭﻓﻲ ﺍﻷَﺛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﺮﻩ
ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻗﺪ ﺷﺤﺐ ﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ
ﻫﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻓﻴﻄﻤﺌﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻻ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ؟
ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻻ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻤﺄﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺮ، ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺳﻬﺮﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﺛﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ : ( ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻏﻤﺎﻣﺘﺎﻥ ﺃﻭ
ﻇﻠﺘﺎﻥ ﺳﻮﺩﺍﻭﺍﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮﻕ ﺃﻭ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻴﺮ ﺻﻮﺍﻑ
ﻳﺤﺎﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ) . ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ
ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﺯﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ،
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺸﻔﻌُﻔﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﺪ
ﺇﺫﺍﺗﻮّﺟﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻛﺬﺍ ﻳﻘﺮﺍ ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﺠﻨﺎﻧِﻮﺃﺑﻮﺍﻩ ﻣﻨﻪ
ﻳﻜﺴﻴﺎﻧﻮﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ .
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ . ﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ
ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﻳﻮﻗﻆ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻳﻨﺸﻂ
ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻜﺴﻮﻝ، ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ
ﺭﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺃُﺩﺭﺟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ . ﻭﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇﻻ
ﺃﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﺃﻱ : ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً
ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ ﻭﺣﻴﺎً ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻲّ، ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎً
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)، ﻓﺄﻧﺖ - ﺇﺫﺍً - ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ، ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺓ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ
ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ . ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺼﻔﻖ ﻓﻲ
ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ، ﻭﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻭﺗﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺗﺰﺍﺣﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ؛ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ
ﻟﻴﺮﻭﻥ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻬﻢ ﺳﺒﻘﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻓﻘﺘﻬﻢ ﻓﻮﻗﺎً ﻛﺒﻴﺮﺍً، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﺹ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ،
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻻ ﺣﺴﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ : ﺭﺟﻞ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺭﺟﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻻً ﻓﻬﻮ
ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ) . ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻟﻬﺎ
ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻴﺪﺍﻥ، ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺒﻊ ﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ
ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﻥ
ﺃﺳﻮﺗﻚ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺃﺳﻮﺗﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺳﻠﻔﻚ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺯﻳﺪ
ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻭﺍﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﺴﻠﺘﻚ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ، ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻗﺪ
ﺳﺒﻘﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻃﻬﺎﺭ، ﺑﻞ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ! ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ
ﻳﺘﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺪﺍﺭﺳﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ
ﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ . ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮﺍ
ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺃﻧﻪ
ﺳﻤﻊ ﺭﺟﻼً ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ
ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ) ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﻘﺼﺪ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﻴﻒ
ﺑﻤﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺩﺍﺩﺍً ﻭﺗﺬﻛﻴﺮﺍً ﻭﺣﻔﻈﺎً ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ؟! ﻓﻬﺬﺍ
ﺭﺟﻞ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎ ﻭﻗﺘﻪ، ﻭﺃﺣﻴﺎ
ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ : (ﻳﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ ﺃﺫﻛﺮﻧﻲ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ)، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ :
( ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﻧﺴﻴﺖ ﺁﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ) ؟ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻨﻲ ﺭﻛﺒﺘﻴﻚ ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﺩﺏ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ
ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻑ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﺗﺼﻌﺪ
ﺇﻟﻰ ﺭﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺬﺕ
ﻣﻦ ﻓﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻀﻌﺎً ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻮﺭﺓ،
ﻭﺍﻟﻠﻪ! ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻣﻦ
ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻘﻴﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺃﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ -
ﺃﻱ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻭﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ - ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﻣﺼﻨﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ :- ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ
ﺟﻠﻮﺳﺎً ﻳﻘﺮﺉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻤﺮ ﺳﻜﺘﻮﺍ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ
ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﺍﺟﻌﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻛﻨﺎ ﻳُﻘﺮﺉ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﻗﺎﻝ : ﺍﻗﺮﺀﻭﺍ ﻭﻻ
ﺗﻠﺤﻨﻮﺍ . ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳُﻨّﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺋﺮﻭﻥ، ﺣﻠﻖ
ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻭﺣﻔﻆ ﻭﻣﺬﺍﻛﺮﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﺟﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ : ( ﺃﺳﺮ ﺇﻟﻲَّ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺃﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﺭﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ،
ﻭﺇﻧﻪ ﻋﺎﺭﺿﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻ ﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺃﺟﻠﻲ) . ﻭﻧﻌﻠﻢ
ﺃﻳﻀﺎً ﻗﺼﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ
ﻣﺘﻌﺠﺒﺎًً : (ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻧﺰﻝ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ
ﺃﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻱ)، ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺗﺄﻧﻔﻦ ﻣﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ
ﺃﺣﺪ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎً ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ( ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ :
ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﺇِﺫَﺍ ﺟِﺌْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺑِﺸَﻬِﻴﺪٍ ﻭَﺟِﺌْﻨَﺎ ﺑِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺆُﻻﺀِ ﺷَﻬِﻴﺪﺍً
[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 41:] ﻗﺎﻝ : ﺣﺴﺒﻚ! ﺣﺴﺒﻚ! ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : ﻓﺎﻟﺘﻔﺖُّ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻴﻨﺎﻩ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺗﺬﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮﻉ) .ﻭﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ : (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ، ﻓﺎﻧﻈﺮ -
ﺭﻋﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ - ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ : ( ﺁﻟﻠﻪ ﺳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻚ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ، ﻓﺬﺭﻓﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ) ﻭﺣُﻖّ ﻟﻪ
ﺃﻥ ﻳﺒﻜﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ . ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﻳﺎ
ﻣﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ! ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻨﺎﻝ
ﺃﻋﻠﻰ ﺃﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺮﻗﺎً ﻭﻏﺮﺑﺎً ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﻴﺮ
ﻓﻲ ﺇﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،
ﻭﺗﺠﻠﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ
ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻓﻌﺔ .ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻭﺃﺷﺮﻓﻬﺎ، ﺣﺴﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ :
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ،
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : (ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ) ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ - ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ - ، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻜﺮﺭﺍً، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻔﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ( ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ
ﻭﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﺏ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺪﻓﻦ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻦ، ﻓﺤﺘﻰ ﺑﻌﺪ
ﻣﻮﺗﻚ ﺃﻧﺖ ﻣﻘﺪﻡ ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻝ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﻣﻜﺔ؟ ﻗﺎﻝ : ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﺰﻯ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺭﺟﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ -ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﺠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ :- ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻮﻟﻰ؟! ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ :
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎً ﻭﻳﻀﻊ ﺑﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ)، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺪ ﻓﻲ
ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ . ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋِﻠْﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺟِﻠّﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﻼﻡ ﺻﻐﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻦ، ﻣﺎ ﺃُﺩﺧِﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﻲ
ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺀَ ﻧَﺼْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻔَﺘْﺢُ
[ﺍﻟﻨﺼﺮ 1:] ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،
ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ
ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﺟﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻧُﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻳﺎ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟـﻌﻤﺮ : ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ
ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﻦّ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﺠﻠﻮ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ
ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻴﺮﻯ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻳﻦ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ
ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ
ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً . ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻃﻴﺐ ﻳﺸﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺴﻤﺖ ﺍﻟﻄﻴﺐ، ﺑﻞ ﻭﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ،
ﻓﻔﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴّﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﺎﻝ : ( ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﻩ، ﻓﺈﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮﺃ
ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﺮﺍﺏ ﻣﺤﺸﻮ ﻣﺴﻜﺎً ﺗﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ،
ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮﻗﺪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﺮﺍﺏ ﺃﻭﻛﺊ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﻚ) . ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺘﻚ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻚ ﻳﻔﻮﺡ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍًُ
ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً، ﻗﺪ ﻃﻴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻭﻃﻬﺮﺕ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻧﻘﻴﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻼﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ . ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺗﺮﺟﺔ ﺭﻳﺤﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻭﻃﻌﻤﻬﺎ ﻃﻴﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﺭﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻃﻌﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮ) ، ﻓﻌﻠﻰ
ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻃﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﻭﺻﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ . ﺃﻧﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻒ ﺩﺭﻫﻤﺎً ﻭﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍً، ﻭﻻ
ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﺭﺽ ﻭﻻ ﺿﻴﺎﻉٍ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﻫﻞ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ، ﻓﻘﻴﻞ : ﻛﻴﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻟﻢ
ﻳﻮﺹ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ : ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ . ﻓﻬﺬﻩ
ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻣﺘﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﺁﺧﺬ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺗﺎﺳﻌﺎً : ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮﺑﻂ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ
ﺳﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻟﻴﻨﻴﺮ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻳﺸﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻨﺰﻝ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺻﻠﺔ
ﺣﺴﻴﺔ ﻻ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﺮﺳﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﺇﺫ ﺟﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ -ﺃﻱ :
ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ - ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﻓﻘﺮﺃ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺠﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺴﻜﻨﺖ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻓﺠﺎﻟﺖ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ -ﺃﻱ : ﻧﺎﺋﻤﺎً - ﻓﺄﺷﻔﻖ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﻔﺮﺱ،
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﺮﻩ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ -ﺃﻱ : ﻣﺎ ﻳﺮﻯ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ - ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : (ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ .. ﺍﻗﺮﺃ
ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ، - ﻳﻌﻨﻲ : ﺣﺒﺬﺍ ﻟﻮ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ - ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ!
ﺃﺷﻔﻘﺖ ﺃﻥ ﺗﻄﺄ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺮﻓﻌﺖ
ﺭﺃﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻈﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻓﺨﺮﺟﺖ
ﺣﺘﻰ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ، ﻗﺎﻝ : ﻭﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ، ﻗﺎﻝ : ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﺩﻧﺖ ﻟﺼﻮﺗﻚ، ﻭﻟﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ
ﻣﻨﻬﻢ) .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ
ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻠﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﺪﺍﺭﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻏﺸﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻭﺣﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﻦ
ﻋﻨﺪﻩ) ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺻﻠﺔ ﻋﻈﻤﻰ، ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲﺀ ﻗﻠﺒﻪ
ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ
ﻋﺎﺷﺮﺍً : ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻳﻀﻲﺀ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻘﻚ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ :
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﺭُﻭﺣﺎً ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﻭَﻻ
ﺍﻹِﻳﻤَﺎﻥُ ﻭَﻟَﻜِﻦْ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻧُﻮﺭﺍً ﻧَﻬْﺪِﻱ ﺑِﻪِ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ
[ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ 52:] ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻳﻀﻲﺀ ﻃﺮﻳﻘﻚ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻌﺔ ﻭﻗﺪﺭ ﺳﺎﻡٍ ﺷﺮﻳﻒ، ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ،
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ -ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :- ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻟﺘﻀﻲﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻲﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﺗﺤﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ،
ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺇﻥ ﺃﺻﻔﺮ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ -ﺃﻱ : ﺃﺷﺪﻫﺎ ﺇﻓﻼﺳﺎً - ﻟﺒﻴﺖٌ
ﺻِﻔْﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ : ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ .ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﻔﻆ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺮﺟﻞ
ﺣﺘﻰ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ) . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻳﻀﺎًً ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﻓﻲ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻬﻒ، ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً .
ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ : ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :
(ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ) ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺃﻋﻈِﻢْ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻭﺷﺮﻑ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ :ﻭﺑﻌﺪ
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺮﻓُﺈﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻭﻳﻌﺮﻓُﻠﺬﺍﻙ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻣﻠﻮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧِﺄﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻧﻮﺇﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻬِﻮﺇﻥ
ﺭﺑﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻳﺒﺎﻫﻴﻮﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﻔﻯﺒﺄﻧﻪ ﺃﻭﺭﺛﻬﻢُ ﻣﺎ
ﺍﺻﻄﻔﻯﻔﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮ : ( ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﻔﻈﻪ -ﺃﻱ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ - ﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺘﻪ، ﻭﺃﻭﺭﺛﻪ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺛُﻢَّ ﺃَﻭْﺭَﺛْﻨَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺻْﻄَﻔَﻴْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩِﻧَﺎ [ﻓﺎﻃﺮ 32:]، ﻭﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺃﻫﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻗﻴﻞ : ﻣﻦ
ﻫﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ .
ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ،
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : (ﺇﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺑﻜﻞ
ﺣﺮﻑ ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻻ ﺃﻗﻮﻝ :
( ﺍﻟﻢ) ﺣﺮﻑ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﻒ ﺣﺮﻑ، ﻭﻻﻡ ﺣﺮﻑ، ﻭﻣﻴﻢ ﺣﺮﻑ) . ﻭﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً : ( ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻔﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻕ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ) ﺃﻱ : ﺃﺟﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ :
( ﺃﻳﻜﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﺤﺎﻥ - ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺩٍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ - ﻓﻴﺄﺗﻲ
ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﻴﻦ ﻛﻮﻣﺎﻭﻳﻦ -ﺃﻱ : ﺳﻤﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ - ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺇﺛﻢ ﻭﻻ
ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺭﺣﻢ؟) ﺃﻱ : ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻏﻼﻫﺎ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺑﻞ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ؟! ( ﻗﺎﻟﻮ : ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ! ﻛﻠﻨﺎ ﻳﺤﺐ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻓﻸﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﻴﻦ، ﻭﺛﻼﺙ
ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ، ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﻦ ﻣﻦ
ﺍﻹﺑﻞ) . ﻭﻟﻜﻲ ﻧﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻘﻮﻝ : ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪﻧﺎ : ﻟﻮ
ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﺳﻴﺎﺭﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺃﻓﺨﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻓﺘﺄﺧﺬﻫﺎ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺳﻴﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺗﺴﺎﺑﻘﺎً
ﺷﺪﻳﺪﺍً . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘْﻠُﻮﻥَ ﻛِﺘَﺎﺏَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺃَﻧْﻔَﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ
ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺳِﺮّﺍً ﻭَﻋَﻼﻧِﻴَﺔً ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﺗِﺠَﺎﺭَﺓً ﻟَﻦْ ﺗَﺒُﻮﺭَ * ﻟِﻴُﻮَﻓِّﻴَﻬُﻢْ ﺃُﺟُﻮﺭَﻫُﻢْ
ﻭَﻳَﺰِﻳﺪَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺷَﻜُﻮﺭٌ [ ﻓﺎﻃﺮ 30:] ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ
ﻭﺍﺿﺢ، ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺿﺤﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺃﺟﺮﺍً ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﺍﻗﺮﺃ ﻭﺍﺭﻕَ، ﺃﻱ : ﺍﺭﺗﻔﻊ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺔ
ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ، ﻭﻣﻊ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻔﻌﺎً ﻏﺰﻳﺮﺍً ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻤﻴﻤﺔ -ﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ - ﺗﺠﻨﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻭﻻًً : ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﺎً ﻭﺗﻼﻭﺓً ﻭﺗﻌﻠﻤﺎً ﻳﺤﻮﺯ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻭﻻً :
ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ .ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻟﻴﻨﺎً ﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ،
ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺘﺘﻌﺘﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ
ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆﺍﻝ، ﻭﻓﺘﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻔﺖٍ، ﻭﺩﻣﻐﺎً ﻟﻜﻞ
ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﺮﻱ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ، ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ، ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ
ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﺇﻻ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺗﺜﺒﺖ
ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺗﺆﻛﺪﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎًً : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ . ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺘﻌﻠﻢ - ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺿﺮﻭﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ
ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻋﺪﻳﺪﺓ، ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻗﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ
ﻳﺠﻴﺪﻩ ﻭﻳﺤﺴﻨﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ
ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﺇﻥ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺏ
ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺻﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﺳﺴﺎً
ﺗﻘﻮﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻘﻦ ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ . ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ، ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺋﻢ
ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻴﻞ ﺗﻘﻮﻣﻪ
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻭﻗﺖ ﺗﻤﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛّﺮ
ﻭﻳﻌﻆ، ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍً ﺣﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ . ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺄﻧﺎﺱ ﻻ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﺎﻣﺎً؟! ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍً؟! ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ؟! ﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﻗﺴﻰ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻼﻣﻴﺪ؟ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻋﻴﺎﺫﺍً ﺑﺎﻟﻠﻪ؟ ﻓﺎﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ، ﻭﺗﺤﻔﻆ ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻟﺼﺪﺭﻙ، ﻓﻤﺎ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ
ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ
ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ . ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ . ﺃﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺴﻌﻰ
ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺟﺪ ﻭﻣﻮﺍﻇﺒﺔ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ،
ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻘﻄﻌﻪ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺄﻡ
ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﺎ ﺑﺪﺃﻩ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻬﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ ﻓﻴﻌﺠﺰ
ﻭﻳﻀﻌﻒ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ، ﺛﻢ ﺗﺜﻨﻲ ﻟﻪ
ﺭﻛﺒﺘﻴﻚ، ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺛﻢ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ،
ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ
ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻧﺠﺢ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺘﻌﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻣُﺠﺪّﺍً ﻣﻨﺘﺠﺎً ﻭﻣﻨﺘﻔﻌﺎً، ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ ﺍﻟﻼﻫﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻲ
ﻭﺻﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻴﻮﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗﻬﺘّﻜﻬﻢ :ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻃﺮﻓﻴﻮﺃﺷﻔﻖ
ﺃﻥ ﻳﺬﻳﺒﻚ ﻟﻤﺲ ﻛﻔﻴﻔﺄﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺣﺬﺍﺭ ﻫﺬﺍﻭﺃﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺣﻴﻦ
ﺃﻏﻔﻴﺨﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ . ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺄﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ
- ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ -، ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﻨﺎﺩﻣﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ
ﻳﺼﺎﺣﺒﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ، ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞٌ ﻣﻊ
ﺃﺿﺮﺍﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘﻊ .ﻓﺈﻥ ﺳﺮﺕ ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﺅﻩ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ( ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻬﻢ
ﺟﻠﻴﺴﻬﻢ)، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ، ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻳﻦ ﺿﺎﻋﻮﺍ، ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻷﻭﺩﻳﺔ ﺗﺎﻫﻮﺍ، ﻭﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ، ﻭﺃﻱ
ﺻﺤﺒﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ! ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺴﺒﺖ
ﻣﻜﺴﺒﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺟﺪﺍً .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻮﻗﺖ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ . ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ
ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ
ﻫﻢّ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺇﻥ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ
ﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻧُﻌﺮّﺝ ﺗﻌﺮﻳﺠﺎً ﻳﺴﻴﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻧﻚ ﺇﻥ ﺩﺧﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ
ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺗﺼﻮﻍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻭﻣﺨﺘﻠﻒ .ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ
ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ
ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ،
ﻭﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ : ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ
ﻛﺎﻟﻤﺴﻤﺎﺭ، ﻃﻮﻟﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﺷﺒﺎﺭ، ﻭﺫﻳﻠﻲ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺌﺖ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ : ﺍﻓﺴﺤﻮﺍ ﻟﻠﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ! ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺃﻧﻪ
ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ، ﻓﻘﺎﻝ -ﻭﻗﺪ ﺭﺁﻩ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ :- ﻳﺎ ﻏﻼﻡ! ﺍﻣﺴﻚ ﺣﻤﺎﺭﻱ ﺣﺘﻰ ﺃﻏﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺄﺻﻠﻲ
ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﻓﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎﻝ : ﺇﺫﺍً ﻻ
ﺃﻓﻌﻞ، ﻭﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﻚ ﺣﻤﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺒﻀﻌﺔ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﻭﺻﻠﻰ ﻭﺧﺮﺝ، ﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ :
ﻓﺄﻋﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻨﻲ! ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺳﺄﻟﺖ
ﻋﻨﻪ، ﻗﻴﻞ : ﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻠﺰﻣﺖ ﻣﺠﻠﺴﻪ . ﻓﺎﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﺎﺑﺜﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ، ﻭﻻ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺸﺎﺏ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﺪﻯ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﻮﻳﺔ،
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻨﺎﻩ، ﻭﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻼﻩ، ﻓﻠﺌﻦ
ﺃﻓﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻋﺐ!!
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ!! ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎًً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻦ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻤﺎﺣﺎً،
ﻓﺈﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ
ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : (ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ
ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ، ﺻﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻴﻔﺮُّ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ) ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺼﻦ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺗﺤﺼﻦ ﻧﻔﺴﻚ
ﻭﺗﺤﺼﻦ ﻭﻟﺪﻙ ﻭﺗﺤﺼﻦ ﺃﻫﻠﻚ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻚ ﺗﻤﺮ
ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﺗﻤﺮ ﺑﺨﻮﺍﺗﻴﻢ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ، ﻭﺗﻘﺮﺃ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ،
ﻭﺗﻤﺮ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﻠﻤﺎ
ﺣﺼﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻔﺸﺖ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ، ﻛﻢ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻣﺴّﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻭﻗﺪ
ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺒﺴﺖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﺣﻆّ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ، ﻭﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺘﻼﻭﺓ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﻧﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺪﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ،
ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ
ﻣﻴﺴﺮﺓ . ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﺴﺂﻣﺔ ﻟﻤﻦ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﺧﻠﺺ ﺍﻟﻨﻴﺔ . ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺃﻭ
ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﺗﺮﺩﺍﺩﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻪ -ﻻ ﺷﻚ - ﻳﺴﺮﻱ
ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﻤﻠﻞ، ﻭﺑﺬﻟﻚ -ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﻏﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺨﺎﻟﻔﻬﺎ - ﻗﺪ
ﺗﻨﻘﻄﻊ، ﺃﻣّﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺩﺍﺩﻙ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ . ﻭﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻭﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﺃﻥ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺨﻤﺴﺔ
ﺑﻮﺍﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻫﺸﺎﺷﺔ ﻣﺨﺮﺟﻪ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺑﻬﺠﺔ ﺭﻭﻧﻘﻪ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺳﻼﺳﺔ ﻧﻈﻤﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺣﺴﻦ
ﻗﺒﻮﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻻ ﻳﻜﻞّ، ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻤﻞّ، ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﺪﻭﻡ . ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺐ ﻭﻻ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻭﺓ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻩ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺠﻨﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻰ
ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻠﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﺐ .ﻭﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﺪّ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻻ ﻳﻤﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ، ﻭﺳﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﺗﻤﺠﻪ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻞ
ﺍﻹﻛﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺣﻼﻭﺓ ﻭﻣﺤﺒﺔ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻏﻀﺎً
ﻃﺮﻳﺎً، ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﻳﺪ، ﻭﻳُﺴﺄﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴﺪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩﺍﺩﻩ
ﺛﻘﺔًﻭﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﻤﻠﻮﻟﻮﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎً : ﻭﺇﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﺛﻖ ﺷﺎﻓﻌٍﻮﺃﻏﻨﻰ ﻏَﻨَﺎﺀً ﻭﺍﻫﺒﺎً ﻣﺘﻔﻀﻼً ﻭﺧﻴﺮ ﺟﻠﻴﺲ ﻻ
ﻳﻤﻞ ﺟﻠﻴﺴﻬﻮﺗﺮﺩﺍﺩﻩ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺗﺠﻤُّﻼً
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﻢ، ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ
ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ :ﺃﻭﻻً :
ﺍﻹﺧﻼﺹ . ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ
ﻭﺟﻮﻫﺮﻩ , ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﺀﺍً ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﺎ
ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺧﻼﺹ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻳﻤﻸ ﺟﺮﺍﺑﻪ ﺭﻣﻼً، ﻳﺜﻘﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻳﺘﻌﺐ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻔﻊ ﻭﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ .ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺃﻻ ﻳﺤﺮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻠﺌﻦ
ﺣﻔﻈﺖ ﻓﺠﻮﺩ، ﻭﻟﺌﻦ ﺟﻮﺩﺕ ﻓﻔﺴﺮ، ﻭﻟﺌﻦ ﻓﺴّﺮﺕ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،
ﻭﻟﺌﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ، ﻭﺧﺬ ﺣﻈﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ
ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻭﺣﺴﺒﻚ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ : ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ! ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻳﻦ
ﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻻ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻢ ﺃﻧﺰﻟﺖ، ﻭﻟﻮ
ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍً ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺔ ﻟﻚ ﺃﻭ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ، ﻓﻜﻞ
ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ، ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻢ ﺫﺧﺮﺍً، ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮﺍً، ﻭﻛﺎﺋﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺯﺭﺍً -
ﻳﻌﻨﻲ : ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ - ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ
ﻳﺘﺒﻌﻨﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺰﺥ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩ ﻓﻴﻘﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ .ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ
ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ
ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً .ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﺑﻪ ﻓﻼ
ﺿﻴﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻭﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺗﺴﺘﺰﻳﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ .ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺃﻥ
ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺼﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﺎﺟﻌﻞ
ﺣﻔﻈﻚ ﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﻠّﻤﺖ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ ﻟﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺴﻌّﺮ
ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ : ( ﻓﻴﻢ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻓﻴﻚ -ﻳﺎ ﺭﺏ - ﻗﺮﺃﺕُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻋﻠﻤﺘُﻪ، ﻓﻴﻘﺎﻝ : ﻛﻼ! ﺑﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻘﺎﻝ : ﻗﺎﺭﺉ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ،
ﻓﻴﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ) ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻚ
ﻭﺗﻼﻭﺗﻚ ﻭﺣﻔﻈﻚ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻚ .ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺇﻳﺎﺱ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮﺓ ﻛﻤﺎ
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺯﻻً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺟﺎﺀﻩ ﺭﺟﻞ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻦ
ﻗِﺒَﻞ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻳﻘﺮﺋﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﻉ ﻗﺎﺭﺋﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً، ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ
ﺑﻬﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺷﻬﺮﻙ ﻫﺬﺍ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ : ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻴﺮ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻭﺭﺩّ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ!! ﻓﻬﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ
ﺃﻧﻪ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺹ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺛﻢ ﺳﺄﻝ -ﺃﻱ : ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﺎﻻً ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺐ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻢ، ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻄﻮﻥ ﺃﺭﺩﻳﺘﻬﻢ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺍﻻً، ﻓﻬﺆﻻﺀ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻳﺘﻜﺴﺒﻮﻥ ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -!! ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ
ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺮﺟﻊ -ﺃﻱ : ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : (ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﻠﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﻲﺀ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺑﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ) ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻣﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ .ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﺫﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ) ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﻟـﺄﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ : ( ﺇﻧﻚ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍً ﻣﻦ
ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ) ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺗﻚ،
ﻭﺃﻥ ﺗﺰﻳﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺯﻳﻨﻮﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﺻﻮﺍﺗﻜﻢ) ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ . ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ : (ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻣﺮ ﺑـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﺎﻓﻀﺎً ﺻﻮﺗﻪ -ﺃﻱ :
ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ - ﻭﻣﺮ ﺑـﻌﻤﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺭﺍﻓﻌﺎً ﺻﻮﺗﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ :
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ : ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ! ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺼﻠﻲ ﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ، ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ
ﺃﺳﻤﻌﺖُ ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻴﺖُ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ،
ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ! ﺃﻭﻗﻆ ﺍﻟﻮﺳﻨﺎﻥ ﻭﺃﺣﺘﺴﺐ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻟـﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ : ﺍﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻗﺎﻝ ﻟـﻌﻤﺮ : ﺍﺧﻔﺾ ﻣﻦ
ﺻﻮﺗﻚ ﺷﻴﺌﺎً) ﻓﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ، ﻭﺣﺴّﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﺃﺳﻤﻌﻪ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻐﺸﻰ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ
ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻪ، ﻓﺈﻥ
ﺳﻜﺖّ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ
ﻗﺪّﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻬﺠﺮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﺠﻤﻮﺍ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻭﺣﺴﺒﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻣﻦ
ﺃﻟﻄﻒ ﻭﺃﺑﻬﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : (ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ
ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻱ : ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻤﺮ - ﻓﻜﺪﺕ
ﺃﺳﺎﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ -ﺃﻱ : ﻛﺪﺕ ﺃﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ - ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ
ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺒﺒّﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍﺋﻪ ﻭﻗﻠﺖ : ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺃﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ؟! ﻗﺎﻝ :
ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ : ﻗﻠﺖ : ﻛﺬﺑﺖ -
ﺃﻱ : ﺃﺧﻄﺄﺕ - ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺮﺃﻧﻴﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮﺃ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺃﻗﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺑﻠﻐﻪ
ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ، ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ
ﻫﺸﺎﻡ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺣﺮﻑ) ، ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ،
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ،
ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻙ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ : ( ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻠﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻧﺎﺋﻤﻮﻥ، ﻭﺑﻨﻬﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻔﻄﺮﻭﻥ، ﻭﺑﺤﺰﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﺮﺣﻮﻥ،
ﻭﺑﺒﻜﺎﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻀﺤﻜﻮﻥ، ﻭﺑﺼﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ،
ﻭﺑﺨﺸﻮﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﺎﻟﻮﻥ) . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ :
ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ، ﻭﺃﻥ
ﻳﺮﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﺟﻼﻻً ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻋﻦ ﺩﻧﻲﺀ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ، ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻣﺘﺮﻓﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎً ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺨﺸﻌﺎً ﺫﺍ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ
ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ . ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻮ، ﻭﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ
ﻳﺴﻬﻮ، ﻭﻻ ﻳﻠﻐﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻐﻮ؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﺤﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ :
ﺇﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﻬﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻧﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻳﺘﻔﻘﺪﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ : ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ
ﺭﺻﻴﺪ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﺑﻞ ﺗُﻨﺴﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﻣﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺃﺏ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ، ﻭﻓﻲ
ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ
ﻗﺒﻠﻪ . ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺗﻨﻘﻄﻊ؟ ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺗﻲ
ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﺣﻔﻈﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ : ﻓﻼ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ! ﺑﺄﻥ ﺗﺨﺼﺺ ﺧﻤﺴﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺎﺋﻖ
ﺃﻭ ﻋﺸﺮﺍً، ﺃﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺳﺎﻋﺔ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻟﻐﻮ ﻭﻟﻌﺐ
ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺫﻫﻦ، ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻊ
ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍً، ﺛﻢ
ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻄﻮﻻً، ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً، ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﻠﻔﺘﺎً، ﺛﻢ ﻳﺮﺩﺩ
ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺩﺍﻭﻣﺖ
ﻭﻭﺍﻇﺒﺖ، ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺿﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ،
ﻭﺃﻏﺮﻯ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ
ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻓﻲ
ﺃﺭﺩﺃ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ، ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺍﺕ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻳﻘﻀﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﻳﺮ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ،
ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻭﻗﺪ ﻛَﻞّ ﺫﻫﻨﻪ، ﻭﺗﻌﺐ ﺟﺴﻤﻪ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ
ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ : ﺃﺟﻮﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﺍﻷﺳﺤﺎﺭ، ﺛﻢ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺛﻢ ﺍﻟﻐﺪﺍﺓ، ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺸﺒﻊ، ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻬﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺑﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﺤﻀﺮﺓ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﻗﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ... ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً :
ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ : ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺮﻉ ﻭﻳﺘﺤﻤﺲ ﻭﻳﺴﺎﺑﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻦ
ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺘﻠﻘﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺣﺮﺻﻪ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺧﻮﻓﺎً ﺃﻥ
ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻨﺰﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ
ﺟَﻤْﻌَﻪُ ﻭَﻗُﺮْﺁﻧَﻪُ [ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ 17:]، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻓﻼ ﻳﺼﻐﻲ
ﻟﻪ ﺑﺄﺫﻧﻪ، ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻳﺘﺒﺮﻡ ﺑﺬﻟﻚ
ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ، ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻭﺃﻥ
ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻴﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ،
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻔﻈﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻔﻆ
ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ . ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺍﻟﺠﺪ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ : ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍً ﻳﻨﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﺑﺎﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻻ ﺑﻜﺜﺮﺓ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻭﻻ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﺷﻤﺮ ﻟﻪ
ﺍﻟﻤﺸﻤﺮﻭﻥ، ﻭﺗﺴﺎﺑﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﻮﻥ، ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ،
ﻭﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺑﻨﻬﺎﺭﻫﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺀﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺣِﻠّﻬﻢ
ﻭﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩﺩﻭﻧﻪ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﻮﻝ ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻌﻘﻌﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﻤﻸ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ،
ﻭﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ، ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺪﺍً
ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ
ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ : ﻓﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺟﺰﺀ ﺃﻭ
ﺟﺰﺀﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﺌﻮﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﺇﺫﺍ ﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻫﺪﻡ ﺭﻛﻦ
ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ، ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ .ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ! ﺍﻋﻠﻢ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﺴَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﻟِﻠﺬِّﻛْﺮِ ﻓَﻬَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣُﺪَّﻛِﺮٍ
[ ﺍﻟﻘﻤﺮ 17:]، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎً، ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺍﻷﺑﻜﻢ، ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ
ﺍﻷﻟﻜﻦ، ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻛﺤﻔﻈﻪ، ﻭﻻ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻪ ﺃﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﺒﻜﻢ ﻛﺠﺮﻳﻬﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﻪ . ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻔﻆ ﺃﻭ ﺗﺮﻯ ﺫﻟﻚ
ﺻﻌﺒﺎً، ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻻ ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ،
ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻳﺮﺗّﻞ ﻭﻳﺠﻮّﺩ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻖ ﺑﻜﻼﻡ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ
ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﺟﻢ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺀﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺒﺮﻭﻧﻪ ﺗﺤﺒﻴﺮﺍً، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻛﺴَﺮﻭﻫﺎ ﺗﻜﺴﻴﺮﺍً! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻬﻮ
ﻣﻴﺴﺮ ﻣﺬﻟﻞ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ، ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﻣﺄﺟﻮﺭ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﻔﺮﺹ : ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ : (ﺍﻏﺘﻨﻢ ﺧﻤﺴﺎً ﻗﺒﻞ
ﺧﻤﺲ) ﻓﺎﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﻐﺮ ﺍﻟﺴﻦ، ﻭﺍﺣﺮﺹ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻱ : ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﺮﺝ
ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﻇﻔﺎً، ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺭﺑﺎً ﻷﺳﺮﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺄﻧﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﺠﺰ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﻨﻢ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻗﺪﺭ
ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺳﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻊ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ ﺻﻠﺔ ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺍﻷﻧﺲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ،
ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻛﻬﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺰﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺣﻼﺕ، ﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪﻫﻢ
ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﺗﻮﻗﻴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻊ
ﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ : ﺑﻘﺪﺭ ﺇﺟﻼﻝ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺭﺟﺤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﺠﻼً ﻟﻪ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻬﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ : ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺭﺿﺎ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﻥ
ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻫﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻘﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ ﻣﺘﻨﻈﻔﺎً ﺑﺴﻮﺍﻙ،
ﻭﻗﺪ ﻗﺺ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻭﻇﻔﺮﻩ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﺃﻱ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ، ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً : ﺃﻻ
ﻳﺘﺮﻙ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻭﻟﺰﻭﻣﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻷﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ، ﺃﻭ ﻷﻱ ﻋﺬﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ
ﺁﻧﻔﺎً ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﺛﻢ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﺃﻭﻻً : ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ : ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺨﺘﻤﻚ ﺃﻭ ﺑﺤﻔﻈﻚ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ ﻭﺗﺪﻳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﺘﻔﻠّﺖ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﺘﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺎ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﺨﺘﻢ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ، ﻭﻟﻮ
ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻚ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ : ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ : ( ﺗﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻮﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ! ﻟﻬﻮ ﺃﺷﺪ
ﺗﻔﻠﺘﺎً ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ) . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ( ﺇﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﻹﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﻘﻠﺔ -ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺮﺑﻮﻃﺔ - ﺇﻥ ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻣﺴﻜﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺫﻫﺒﺖ) . ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﺎﻝ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻓﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ - ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﻪ . ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ : (ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺧﻼ
ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ) ، ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ (ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺇﺣﺪﺍﻧﺎ -ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ - ﻓﻴﺘﻠﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ) ﺃﻱ : ﻳﻘﺮﺅﻩ ﻭﻳﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻭﻗﺎﻋﺪﺍً ﻭﻣﺴﺘﻠﻘﻴﺎً،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻄﻬﺮﺍً -ﺃﻱ : ﻣﺘﻮﺿﺌﺎً - ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺿﺊ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ
ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ :ﻓﻠﻴﺤﺮﺹ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻲ
ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻮﻻ ﻳﻤﻞ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﻭﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﻌﻠﻰ
ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ) : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ
ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ
ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ، ﻓﺮﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺨﺘﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺧﺘﻤﺔ،
ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﺧﺘﻤﺔ، ﻭﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﻋﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ
ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﻆ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ
ﺳﺒﻴﻼً .ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ : ﻓﻠﺌﻦ ﻃُﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺁﻛﺪ ﻭﺃﻟﺰﻡ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳُﻌﺪّ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺭﺳﺎً
ﻭﻣﺤﻔﻈﺎً، ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ
ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻪ!! ﻭﻫﻮ - ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ - ﻓﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ
ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ، ﻓﺎﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺇﺗﻘﺎﻧﺎً ﺟﻴﺪﺍً، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻨﺎً ﻛﺎﻟﺠﺰﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻀﺒﻂ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻦ
ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻢّ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻘﻦ ﻣُﺠﺎﺯ
ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎﺯ ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺟﻴﺪﺓ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ، ﻭﻳﻜﻤﻞ -ﺑﺈﺫﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ - ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ .ﺭﺍﺑﻌﺎً : ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ : ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻡ
ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪﻩ .ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻔﻆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻮّﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺟﻮّﺩ ﻃﻠﺐ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻜﻨﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ
ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﺃﻭ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ -
ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ - ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ،
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻜﻞ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻭﺣﺮﻭﻓﻪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺡ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺮﺣﺎً ﻣﺸﺮﻭﻋﺎً، ﻓﻠﺌﻦ
ﻓﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺷﺮﻑ : ﻗُﻞْ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪِ
ﻓَﺒِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻠْﻴَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ [ﻳﻮﻧﺲ 58:]، ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﺟﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ( ﺃﺧﻼﻕ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ : ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺪﺭﺱ ﺃﻻ ﻳﺠﻌﻞ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺤﻔﻆ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺟﺰﺀﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﺫﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻣﺘﻬﺎﻭﻧﺎً
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺴﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ، ﻓﻴﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ
ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﻓﺎﺩ، ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺣﻔﻈﺎً ﺧﺎﻃﺌﺎً .ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ
ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ : ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﻭﻝ
ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ!! ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﻂ، ﺇﺫ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﺤﺴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺟﻰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ :
ﻓﻼ ﺗﺮﺧّﺺ ﻭﻻ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ، ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ، ﺇﺫ
ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﻭﺃﺗﻢ
ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﺪﻋﻪ ﻳﻔﺮﻁ ﻭﻳﻜﺴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ . ﺭﺍﺑﻌﺎً :
ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻴﻦ : ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﻤﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ - ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ -
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﺼﻒ ﺟﺰﺀ ﺃﻭ ﺧﻤﺲ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ : ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﻏﺪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻳﺄﺗﻲ
ﺍﻟﻐﺪ ﻓﻴﻀﻴﻖ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﺪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺤﻤّﺲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺛﺒّﻄﺘﻪ،
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺃﻋﻘﺘﻪ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻧﻘﺼﺘﻪ، ﻓﻜﻨﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻋﺪﻡ
ﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻪ . ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺔ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺒﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺇﻥ
ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ، ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ
ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺃﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ
ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ : ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ
ﻗﺎﺭﺉ ﺩﻣﺸﻖ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻷﻭﻝ -
ﺃﻱ : ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺠﺮ - ﺣﺘﻰ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻓﺠﺌﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺒﻠﻲ
ﺛﻼﺛﻮﻥ! ﻓﻤﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ؟! ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻭﺗﺪﺑﺮ . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﺣﺴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ : ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻔّﺮﺍً، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً
ﻣﺮﺧﺼﺎً، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ .ﺳﺎﺩﺳﺎً : ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍ
ﻓﻄﻨﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺤﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺃﻛﺒﺮ
ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ : ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ : ﻟﻚ ﺃﻥ
ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭﺗﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﺁﺧﺮ، ﺃﻭ ﺑﻴﻦ
ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻴﻊ ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺒﺪﺁﻥ ﻓﻲ ﺣﺼﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ
ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﺮﻯ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ
ﻳﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﺍً ﺣﺴﻨﺎً ﺃﻡ ﻻ، ﺛﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﺧﺺ ﺃﺣﺪﻫﻢ
ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ، ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻜﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﻭﺫﺍﻙ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ -ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ - ﺃﻥ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﻄﻼﺏ
ﺟﻤﻴﻌﺎً . ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻮﺭﺍً ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ
ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ، ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﺔ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ : ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻃﻼﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﻥ
ﺇﻻ ﺑﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ
ﺇﺣﻜﺎﻡ ﻭﺗﺠﻮﻳﺪ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻏﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺸﺎﻁ، ﻭﺯﺟﺮ ﻭﻭﻋﺪ ﻭﺗﻬﺪﺩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ
ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﻪ .
ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻠﻘﺎﺕ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻘﺘﺮﺏ
ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ : ﺃﻭﻻً : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﻃﺎﻟﺒﺎً ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮﺗﻪ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻭﻗﺖ
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ، ﻓﻼ
ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ - ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ - ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻧﺼﻔﺎً ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ
ﺃﻣﻮﺭ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺃﻭ
ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ
ﻭﻋﺪﻡ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻵﺑﺎﺀ
ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺭ : ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﻬﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ، ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ . ﺭﺍﺑﻌﺎًًً : ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ : ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺠﻊ
ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻠﺔ .ﺧﺎﻣﺴﺎً :
ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ : ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﻳُﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭﻣﻌﻠﻤﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﺃﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﺎﻻً، ﺃﻭ ﻧﺤﻮ
ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻖ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ، ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﻣﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻤﻦ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ
ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ . ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ .
ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ
ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺋﻖ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﺍﺋﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻼ ﻃﺒﻌﺖ
ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ، ﻭﻫﻼ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪﻭﻥ
ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : (ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ
ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ) ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﺻﻐﻴﺮﺍً؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻣﻤﻴﺰﺍً ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺑﺄﻧﻪ
ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻘﻠﻴﻞ .
ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﻤﺨﺼﺺ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻧﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻴﺌﻮﺍ ﻭﻳﺘﻄﻬﺮﻭﺍ، ﻭﻳﺘﻨﻈﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ، ﻭﻳﻘﺼﻮﺍ
ﺃﻇﻔﺎﺭﻫﻢ، ﻭﺃﻥ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ
ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ .
ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ
ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻝ : ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻳﻘﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻼً، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .
ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺃﺗﻠﻮ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﻤﻮﻉ - ﻗﻠﻴﻼً - ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ
ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺃﻥ ﻳُﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻭﻻ ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻭﻫﺬﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻙ ﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻭﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ
-ﺃﻱ : ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ - ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﺼﻠﻲ
ﺻﻼﺓ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ، ﻭﻟﻮ ﺟﻬﺮ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺼﻮﺗﻪ
ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻪ
ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﺍﻟﺴﺮ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
ﺣﻜﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﺄﻣﻞ، ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺫﻫﻨﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻭﻣﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻ ﺑﺄﺱ، ﺍﻓﻌﻞ
ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻻً، ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎً، ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻗﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻭﺗﺠﻮّﺩ، ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻣﻠﻜﺔ ﻟﻚ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ
ﺃﻥ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻏﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺪ، ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻟﻚ، ﻓﺘﺘﻔﺮﻍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ .
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻪ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻟﻲ ﺃﺥ ﻳﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺉ ﻣﺘﻘﻦ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎً، ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎً، ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﺪﺍﻝ
ﻣﺴﺘﻤﺮ؟!ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ، ﻭﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺁﺩﺍﺏ،
ﻭﻟﻪ ﺳﻨﻦ، ﺑﻞ ﻟﻪ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺆﺧﺬ .
ﺣﻜﻢ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺛﻢ ﻧﺴﻲ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﺃﻣﺘﻪ .
ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﺠﻞ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ : ﺍﻗﺮﺃ ﺁﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺠﻞ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻻ ﺃﻇﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺳﺎً، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻡ
ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﺠﻼً ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻮﺩ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً، ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ
ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ
ﻭﺳﻨﻦ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺣﻔﻈﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺓ، ﻭﻛﻠﻤﺎ
ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﻠﻴﻼً ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻷﻧﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ،
ﻭﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻓﻤﺎﺫﺍ
ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻞ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻟﺤﻞ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ، ﻭﺃﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺣﻔﻈﺎً ﺍﻗﺮﺃﻩ ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﺍً، ﻭﻛﺮﺭ
ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻧﻈﺮﺍً ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻔﻊ، ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ .
ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺑﻌﺾ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻳﺨﺎﻟﻄﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﻜﻢ ﻟﻬﻢ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻳﺄﺕ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﺄﺩﻳﻤﻮﺍ ﻧﺼﺤﻬﻢ،
ﻭﻻ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺴﻴﻈﻞ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ، ﻭﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻤﺎ
ﻳﻀﻴﻊ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ، ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻊ ﻧﺼﺢ ﻣﺪﺭﺳﻬﻢ، ﻭﻭﻋﻆ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ، ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ
ﻟﻬﻢ .
ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ
ﻭﺗﺸﻮﻳﺸﺎﺕ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻭﻛﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ!!
ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ
ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً .
ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻓﻴﻪ
ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺍﻷﺷﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻡ، ﻣﺜﻞ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻠّﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ
ﻳُﻌﻄﻰ ﺃﺟﺮﺍً ﻗﺪﺭﻩ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻼ ﺑﺄﺱ
ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ، ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺤﺔ
ﻭﺭﺧﺼﺔ، ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺪﺭﻳﺴﻪ، ﻭﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺒﺘﻐﻴﺎً ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .
ﺩﻋﻮﺓ ﻟﻶﺑﺎﺀ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻧﺸﻜﻮ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻵﺑﺎﺀ، ﻓﻼ ﻳﺴﺠﻠﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻭﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻇﻦ
ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻮﻩ ﻟﺤﻀﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ، ﻓﻀﻼًً ﻋﻦ ﺃﻥ
ﻳُﺤﻀﺮﻭﺍ ﺃﺑﻨﺎﺀﻫﻢ .
ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺣﺎﻣﻞ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻮ، ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ
ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ؟ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺰﻧﺎً ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ، ﻭﻣﻌﺘﺪﻻً
ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻳﺴﺘﺠﻢ
ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻋﺔ ﺃﺳﺘﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻮﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ،
ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﻂ ﻭﻳﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻪ، ﻭﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﺑﺎﻛﻴﺎً، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﺒﺴﻢ
ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻮﻡ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﻣﻞﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻤﺔ ﺗﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ
ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﻭﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﺛﻢ ﺃﺧﻲ ﻻ ﺗﻌﻤﻢ ﻭﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭ
ﺍﻷﻛﺜﺮ، ﻭﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻚ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : (ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :
ﻫﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜُﻬﻢ)، ﻭﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ( ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜَﻬﻢ)
ﺃﻱ : ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﻼﻛﻬﻢ ﺃﻭ ﻓﻬﻮ ﺃﻫﻠَﻜُﻬﻢ، ﺃﻱ : ﺃﺷﺪ ﻫﻼﻛﺎً
ﻣﻨﻬﻢ .
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ؟ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻨﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ
ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﻑ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺭﺍﺀﻩ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﺰﻣﺎﺭﺍً ﻓﺘﻨﺤﻰ
ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻭﺟﻌﻞ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ( ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ؟
ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻊ؟) ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ .
ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻭﻳﺮﺗﻜﺐ ﺫﻧﻮﺑﺎً، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ
ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ : ﻟﻦ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ، ﻭﻟﺴﺖ ﻣﺼﺮﺍً ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻛﻠﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺧﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺋﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻮﻥ، ﻭﺍﺣﺮﺹ ﻭﻛﻦ
ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﻡ
ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ
ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ
إرسال تعليق