ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺀﺍﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺯﺍﺋﻐﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ . ﻭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻐﺸﺎﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﺟﺒﺎ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻤﻦ
ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻭﺟﺐ . ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻧﺎﺱ
ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ
ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ، ﻭ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻣﻦ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ
ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ
ﺑـﻴّﻦ .
ﺗﻤﻬﻴﺪ ...
ﺻﺮﺍﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ...
ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺘﻴﺖ
ﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﺑَـﻨِـﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺪﻫﻢ ﻭ ﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎ
ﻫﺪﻓﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ
ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،
ﻓﺎﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻭﺑﺚ
ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ .
ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ، ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻭ
ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺯﺭﻉ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ، ﻭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻫﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻲ .
ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ...
ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻭﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻤﻦ ﺃﻟﺒﺴﻮﻫﻢ ﺯﻱَّ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭ ﻳﻤﻮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﻠﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ
ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻟﺒﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ
ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻛﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ
ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ، ﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ
ﺧﻼﺻﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻳﻔﻀﺢ ﺧﺒﺚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺿﻼﻟﻬﻢ ...
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ
ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭ ﻓﻀﻴﺔ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ .
ﻓﻔﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 61 ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ }: ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ
ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮﺍْ ﻭَّﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ {.
ﻭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺀﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .21/ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ }: ﺇِﻥَّ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟِّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺒَﺸِّﺮْﻫُﻢ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 64 }: ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ
ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻳَﺪُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠَّﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﻟُﻌِﻨُﻮﺍْ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / 78 }: ﻟُﻌِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍْ ﻣِﻦ
ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦِ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮﺍ
ﻭَّﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 82 } ﻟَﺘَﺠِﺪَﻥَّ ﺃَﺷَﺪَّ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﺪَﺍﻭَﺓً ﻟِّﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍْ {.
ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻭﺭ
ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻢ، ﻭ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ
ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻭ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻊ ، ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻫﺖ ﺑﻪ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ، ﻭﺧﻄﺘﻪ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ، ﻭ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻭ
ﺭﻭﺟﺖ ﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ .
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻧﺒﺪﺃ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ، ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ .
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ...
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻠﻔﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭ ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ، ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻻ
ﻳﻨﻀﺮ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ، ﻭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﻳﺤﻠﻪ ﻭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ
ﻳﻘﻠﻪ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﻻ ﺟﻮﻫﺮ . ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ، ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ، ﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ
ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ، ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﻡ ، ﻭ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ
ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ
ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋِﻨﺪَﻩُ
ﺑِﻤِﻘْﺪَﺍﺭٍ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .8
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻭ
ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ ، ﻭ ﺃﻧﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺪﺩ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ
ﻛﻢ ﻫﻮ؟ ، ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ؟ ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ؟ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳّﻦ ﺍﻷﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ .
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ، ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ، ﻭ ﻋﻦ
ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻵﻓﺎﺕ ، ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ،
ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ، ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ،
ﻭ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺎﺕ ، ﻭ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺃﻭﻗﺎﺕ ، ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﻘﺺ
ﻭ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ، ﻭ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ،
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﺣﺪ ، ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ، ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ، ﻭ ﻻ
ﺗﻘﺪﺭﻩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ، ﻭ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻋﻠﻮﻳﻪ ﻭ ﺳﻔﻠﻴﻪ .
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ، ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻻ ﻓﻮﻕ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺖ ﻭ
ﻻ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻻ ﺷﻤﺎﻝ ﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻭ ﻻ ﺧﻠﻒ ﻭ ﻻ ﻛﻞ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺾ ﻭ ﻻ
ﻃﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻋﺮﺽ ، ﻛﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺑﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،
ﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﻭﺩ ﻓﻴﺤﺪ ، ﻭ
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺴﻮﺱ ﻓﻴﺠﺲ ، ﻭ ﻻ ﻳُﺤﺲ ﻭ ﻻ ﻳُﻤﺲ ﻭ ﻻ ﻳُﺠﺲ .
ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎﻝ ، ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﺗﻜﻴﻴﻒ
ﻭ ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ .
ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ،
ﻭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ
ﺑﺎﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ، ﻭ ﻻ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻭ ﻻ
ﻣﻤﺎﺳﺔ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻼ
ﻛﻴﻒ ﺑﻼ ﺃﻳﻦ ، ﻭ ﺃﻥ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻭ ﺃﻥ
ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ، ﻭ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﻠﺔ ، ﻭ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ
ﺑﺠﺴﻢ ، ﻭ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ، ﻭ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺎﺭﺣﺔ ، ﻭ
ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺪﻗﺔ ، ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﻘﻠﻨﺎ
ﺑﻬﺎ ﻭ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ
ﺷَﻲْﺀٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ / .11 ﻭ ﻗﺎﻝ }: ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ﻟَّﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ
ﺃَﺣَﺪٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ / .4 ﻭ ﻗﺎﻝ }: ﻫَﻞْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ {.
ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .65 ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﺻﻔﺤﺔ .72
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ 5 / 24 = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ = ﺑﻴﺮﻭﺕ
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ
ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﻬﻢ ﻭ ﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ ﻭ ﻧﻈﺎﺭِﻫﻢ ﻭ ﻣﻘﻠﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺃَﺃَﻣِﻨﺘُﻢ ﻣَّﻦ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .16 ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ .
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ =
ﺻﻔﺤﺔ :131[ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ، ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻰ ﺣﻘﻪ ﻣﺤﺎﻝ ، ﺃﻧﻰَّ ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻛﻴﻒ
ﺗﺤﺪﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻪ ﻭ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ
ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭ ﻻ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ، ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻋﺸﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻄﻞ ﺃﻋﻤﻰ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ [ 2/259 ] ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺷﺮﺡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ 224 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺍﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺣﻜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ
ﺣﻘﻴﻘﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ .]
ﻭ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :[ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺊ ، ﺃﻭ
ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ، ﺇﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻟﻜﺎﻥ
ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ، ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﻻ ، ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺊ
ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ .] ﺃﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ .
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ
ﺻﻔﺤﺔ / :58[ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺕ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺻﻔﺤﺔ / :333[ ﻭ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻻ
ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ : [ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺮﺑﻪ ﻭ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ :[ ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ، ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ
ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ، ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ .] ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ 10 64/
ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭ ﻋَﻠَﻢُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻩ :[ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ .] ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ
ﺻﻔﺤﺔ / :124[ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻸ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﻧﻪ
ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ .]
ﻭ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺟﻬﺔ
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ، ﻭ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻼ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ 3 / 300 = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ =
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻔﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻐﻼﺩﺵ ﻭ
ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺟﻬﺔ ﻭ ﻻ ﻛﻴﻒ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ
ﺑﻌﻴﻨﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻰ
ﺳﻮﻑ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻃﻼﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﻭ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺑﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ
ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻫﺬﺍ ﻭ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ
ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮﻑ
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ، ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ :[ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﻴﺮ ﻭ ﻻ
ﻳﺘﻐﻴﺮ .]
ﻭ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺀﺍﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﺘﺎ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :
ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺧﻔﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺎ
ﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ
ﺗﺤﻴﺰ ﻓﻰ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﻰ ﻫﻰ ،
ﻓﺄﻗﺮﺃ ﻭ ﺗﻤﻌﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ }: ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺣِﺰْﺑَﻪُ ﻟِﻴَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ
ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ {. ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ / .6
ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ....
ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ
ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 22 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 20-19 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ }: ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺇﺫﺍً ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺏ
ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭ ﻛﻞ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﻮﻑ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﻋﻦ
ﻳﺴﺎﺭﻩ {.
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 47 ﺍﻟﺮﻗﻢ 8/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ }: ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻗﺪﺳﻪ {.
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ...
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻴﻨﻪ .
ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ / 374 ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻠﺴﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﻌﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ، ﻭﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ / 400 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻓﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ
ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .] ﺃ ﻫـ .
ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻂ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ .]
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﺓ ﻓﺴﺎﺩ
ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
ﺳﻨﺔ 1993ﺭﻭﻣﻴﺔ ، ﻗﺎﻡ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﻭ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﻭ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ .
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 81 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻗﺎﻝ " ﺃﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ " : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻭ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ
ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ [ ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻭ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 282 ﻫـ . ﻭ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻨﻲ
ﺃﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 255 ﻫـ . ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬﺍ .] . ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺻﻔﺤﺔ / 74 ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ :
[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ
ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻄﺎ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻘﻠﻪ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ .
ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﺻﻔﺤﺔ 71/ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺀﺍﺗﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﻓﺄﺭﻯ ﺭﺑﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻫﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ
ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .] ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ :[ ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺀﺍﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ . ﻭﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻝ ﺇﻻ
ﺗﻌﺼﺐ ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﺬﺑﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻒ .
ﻭ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ."
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ 85/ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ :[ ﻭ
ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻋﺰﺗﻪ ﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻪ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺎﻧﻮﺍ ﻭ ﺟﺜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻨﻮﺍ
[ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ] ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،
ﻭ ﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻻ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ، ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ
ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻮﺿﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻟﻄﻒ ﺭﺑﻮﺑـﻴﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺻﻔﺤﺔ / 256 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺠﻠﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ / 1997 ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺃﺑﻰ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ
ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻔﺤﺔ / 32 :[ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺡ
ﻋﻮﻳﻀﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻔﺤﺔ / 235 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﺳﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺭﺗﻔﻊ
ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ 236 ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺴﻜﻦ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 251-250 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺿﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 257 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻧﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ .
ﻭ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 267 ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﻓﺄﺗﻲ ﺭﺑﻲ ﻭ ﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 127 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻮﻡ
ﻳﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ 4/40
ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻌﺪﻩ .]
ﻭ ﻗﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ .
ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﺮﻭﺕ / ﺻﻔﺤﺔ 356 ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺪﺙ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑﺤﺪﻳﺚ : ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﺩﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ
ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ
ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ .
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭ
ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﻢ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ
ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ، ﻭ ﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .
ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﺤﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ
ﺟﻬﻼ ﻭ ﻫﻮﻯً ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ
ﺫﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ، ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻰ
ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ . ﻭ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ
ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ " ﻭ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻭ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ، ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ
ﺧﻄﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ، ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﻩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ
ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ، ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ
ﻟﺬﻟﻚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :
ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ.
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺑﻬﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺎﺑﻬﻮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺯﻭﺭﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ
ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺮﻗﻢ / 28-26 ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
[ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻨﺎ ... ﻓﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ
ﺧﻠﻘﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ 4 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16-15
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻛﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏ
ﻓﻲ ﺣﻮﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻤﺜﺎﻻ
ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ .]
ﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮﺃ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﺗﺠﺮﺃ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ، ﺻﻔﺤﺔ / 156 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺛﻢ
ﺗﺒﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ،
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ
ﺭﺑﻜﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 39 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ :[ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺻﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ، ﻭ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ
ﻛﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺯ ، ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ – ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :16[ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ : ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ : ﻧﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺗﻨﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 17 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ
ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺘﻔﺠﺮ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻳﺎ ﺣﻤﻴﺮ
ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ : ﻋﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻓﺘﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺮ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺡ ﺣﺘﻰ ﻋﻮﺗﺐ .] ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 27 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ
ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 40 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ .]
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻭ ﺇﻥ
ﺃﺧﻔﻮﻩ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ، ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﺭﻣﻰ
ﺇﺯﺍﺭ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﺳﻮﺃﺗﻪ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻋَﻮَﺭُﻩُ ﻭ ﺑﺎﻥ ﻛﻔﺮﻩ
ﻭ ﺍﺗﻀﺢ ﺷﺮﻩ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﺒﻌﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﻮﻩ " ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ – ﺑﻴﺮﻭﺕ . ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : " ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :100[ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻠﻪ ﺷﻜﻼ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ
ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ .]
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﺍ
ﻋﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﺕ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ .
ﻭ ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻭ ﺀﺍﺭﺍﺋﻬﻢ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻓﻲ
ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 31 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺃﺿﺊ ﺑﻮﺟﻬﻚ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻙ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 44 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 3 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻚ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 33 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺟﻬﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 32 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 30
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﺪﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻷﻧﻲ ﻧﻈﺮﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ .]
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭ
ﺇﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،
ﺻﻔﺤﺔ 159/ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺃﺟﻤﻞ ﻭ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 161 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﺼﻌﺪ _ ﺃﻱ ﺟﺒﺮﻳﻞ _ ﺑﻬﻦ _ ﺃﻱ
ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ _ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻲ ﺑﻬﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 167 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ
ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 190 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻢ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺀ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻴﻮﻥ ، ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ، ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ – ﺳﻨﺔ 1990 ، ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ / :187[ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ :
ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻴﺴﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺪﺍﻣﻚ .]
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺯﻭﺭﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ، ﻭ
ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺷﺬﺍﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ
ﺑﻘﻴﺔ . ؟؟!
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ
ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩﻯ ، ﻭﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ، ﻭ ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻮﻯ ، ﻭ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 26 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 / 24 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :
[ ﺇﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻨﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 4 / 12 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :
[ ﻓﻜﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮﻥ ﺻﻮﺕ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻟﻜﻦ
ﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺻﻮﺗﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 3 / 8 – 10 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺳﻤﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ
ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 19 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﺼﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻔﺮ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 37 6-2/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﺠﺒﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ 6-3/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ... ﻓﺎﻵﻥ ﺇﻥ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻟﺼﻮﺗﻲ ﻭ
ﺣﻔﻈﺘﻢ ﻋﻬﺪﻱ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 4 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 36-35
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺀﺍﺧﺮ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺳﻤﻌﻚ ﺻﻮﺗﻪ .]
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 556
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻑ
ﻭﺻﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ –
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 220 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ :[ ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ } ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ { ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻲ
ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﻭ ﺃﺣﺲ ﺣﺴﻚ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ –
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 137 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ
ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ } ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ {
[ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭ ﻻ
ﻳﺮﻯ ﺷﺨﺼﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 138 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 146 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﺰ ﻭ
ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﺭﻧﻴﻦ ﻭ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻧﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﻤﻌﻮﻩ ﺻﻌﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺷﺪﺗﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻷﻭﻝ ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ 1988 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / :73[ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ
ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻚ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺘﻢ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﻠﻰ ﺣﻼﻭﺓ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻫﺎ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ
ﻣﺜﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 545 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ – ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 778 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺼﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻟﺬﻳﺬ
ﺧﻄﺎﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1992
ﺑﻤﺼﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :72[ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ
ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ، ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
– ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﺻﻔﺤﺔ / 191 ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﺛﻢ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺼﻮﺗﻪ .] ﻭ
ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺠﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻧﺸﺮﻩ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﻔﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮﻩ
ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﻭ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺋﻮﺍ ﺳﺎﺣﺔ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻷﺛﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻜﻲ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﻭ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ .
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻝ :[ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺷﺊ .] ﻭ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺟﺰﺀﺍ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺿﻌﻔﻬﺎ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ
37 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 6-2 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ
ﺳﻤﺎﻋﺎ ﺭﻋﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺬﻣﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ .] ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ [ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ] ﺃﻱ ﻓﻤﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ . ﻭ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ
ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ :[ ﻭ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻲ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ
ﻛﻠﻤﺘﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﺴﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭ
ﻫﻮ ﻣﺨﺒﺄﺓ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 112 ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻯ ﻭ ﻳﺤﺲ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ
ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﻔﺤﺔ / 81 ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺳﻨﺔ 1960 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ : ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ
ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻃﻔﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻱ ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﻪ
ﺀﺍﺧﺮ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ .]
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ :[ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻭﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻷﻭﻝ ، ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 32 – 33 ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ – ﻭ ﻧﺎﻭﻟﻪ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺻﻔﺤﺔ / 123 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ .]
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺃﻥ
ﻧﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ .] ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ . ( ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ، ﺭﻗﻢ 3 ، ﺻﻔﺤﺔ – 47 ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ .) ﻭ
ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺒﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ
.11
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ . ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 11 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 5 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻨﻈﺮ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺝ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﻮ ﺀﺍﺩﻡ ﻳﺒﻨﻮﻫﻤﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 46 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4-3
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺃﺑﻴﻚ .... ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻚ ﺇﻟﻰ
ﻣﺼﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 11 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 21 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒﻞ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 20 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 8 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 23-20
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺫﻫﺐ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 9 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 13 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 21
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻬﺎﺭﺍ .]
ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻚ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺟﻬﺎﻻﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ " ﻃﺒﻊ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ، ﺻﻔﺤﺔ / 18 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ :[ ﺻﻌﺪ ﺃﻭ ﻋﻼ : ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 117 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻗﺎﻝ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ /
91 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺇﻋﻼﻣﻪ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﻨﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺻﻔﺤﺔ / :21[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﺻﻔﺤﺔ / 235 ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﺳﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧـﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .[ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ] ﻳﻌﻠﻮ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 236 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 238 ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻫﺒﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 243 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻳﻬﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 251-250 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 257 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧـﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ، ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﻔﺤﺔ / 774 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻓﺮﻓﻌﻮﺍ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻃﺒﻊ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺭﺀﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 76 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ، ﺻﻔﺤﺔ / 54
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ) ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻴﺪ ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :54[ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :55[ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :55[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻧـﺰﻝ ﺃﻭ
ﺗﺤﺮﻙ .]
ﻭ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ "ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، 6 / 160 ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻭ
ﻳﺴﻜﺖ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ " ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ ، ﺻﻔﺤﺔ / 75
ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻌﻠﻤﺖ
ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :75[ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺃﻭ
ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 76 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺷﺊ : ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﺊ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﺷﺊ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 121 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻻﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺖ ﻛﻠﻬﺎ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭ ﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 200 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﻭ
ﻳﺴﺨﻂ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ .]
ﻭ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻘﻮﻻﺕ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ
ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ
ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺝ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﻒ ﻭ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ . ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 15 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺫﺭﺍﻋﻚ ﻳﺼﻤﺘﻮﻥ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 25 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 8 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﺷﺮﻗﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 15 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 6 ﻭ 12
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻌﺘﺰﺓ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ، ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﺤﻄﻢ
ﺍﻟﻌﺪﻭ ... ﺗﻤﺪ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻓﺘﺒﺘﻠﻌﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 36 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 32 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﻳﻐﻄﻲ ﻛﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺪﻭ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 44 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 3-2
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺃﻧﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﻏﺮﺳﺘﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻭ
ﺫﺭﺍﻋﻚ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 37 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 1 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻲَّ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ .]
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ .
ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 26 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻓﺄﻛﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺀﺍﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻴﺲ ﺑﻴﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻣﺴﻴﺲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 30 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻘﺖ ﺀﺍﺩﻡ
ﺑﻴﺪﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬﻤﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 35 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﻼﺙ : ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻭ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻭ ﻏﺮﺱ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 36 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ : ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ
ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼﻡ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ
ﺃﺑﺎﻟﻲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 37 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺛﻢ
ﻳﺤﺜﻲ ﻟﻲ ﺑﻜﻔﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﻴﺜﺎﺕ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻗﺎﻝ :[ ﻓﻤﻦ ﻓﺎﻭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﺎﻭﺽ ﻛﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 40 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺀﺍﺩﻡ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 44 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﻪ
ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 154 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻳﺪﻳﻪ
ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺀﺍﺩﻡ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 155 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻠﻪ
ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 36
ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺣﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ : ﺛﻢ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻬﺎﺋﻪ ﻭ
ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺟﻬﻨﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 49 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﺄﺭﻓﻊ ﺛﻢ
ﺃﻗﻮﻡ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺻﻔﺤﺔ / :63
[ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ : ﺑﻤﺎﺫﺍ
ﻗﺒﺾ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺀﺍﻟﻪ ، ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺃﻧﺼﻔﻮﺍ ﻣﻦ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 64 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ
ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭ
ﺍﻟﻘﺪﺭ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ :[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻤﻪ – ﻭ ﻧﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 314 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ :[ ﻓﻴﺄﺧﺬ
ﺭﺑﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻜﻢ .] ﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻃﺒﻊ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ " ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﺻﻔﺤﺔ / 90 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺎﺋﻪ :[ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ، ﻭ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ .]
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻭ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ، ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺧﺠﻞ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺟﺎﺭﺣﺘﻴﻦ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ
ﺑﺄﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ، ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ . ﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ
ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﻺﺷﺮﺍﻙ ﻭ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮِّﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻟﻠﻪ . ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮِّﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ
" ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 13 ﺍﻟﺮﻗﻢ / :20[ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻴﺮ
ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 53 / 2 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻨﻈﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 3 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10-8
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺳﻤﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 11 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 5 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .]
ﻭ ﻫﺎﻛﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ:
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ، ﺻﻔﺤﺔ /
32 ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻭ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﺘـﻨـﺰﻭﻱ ﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻃﺒﻊ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 15-14 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻭ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﻴﻦ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ
ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 36 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭ
ﻫﻲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 88
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ :[ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺀﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 27 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ
ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ، ﺻﺤﻴﻔﺔ /
69 ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ – ﺃﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ – ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﺨﺰﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭ
ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / :69[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﻴﺪﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻨـﺰﻭﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ :70/[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻄﻮﻱ
ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 112 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﺗﻴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 114 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺛﺒﻮﺕ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺮﻭﻟﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ .]
ﻓﻤﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺭﻉ
ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻭ ﺍﻵﻟﺔ . ﺛﻢ
ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺟﺎﺭﺣﺘﻴﻦ
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﺎ ، ﺃﻣﺎ ﻭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻼ
ﻳﺘﺤﺮّﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ
ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺨﻠﻒ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻓﻲ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻨﺴﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻭ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ
ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﻛﻔﺮﻫﻢ . ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻳﻀﺤﻚ
ﺍﻟﺮﺏ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 28 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 18 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 1 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎﺕ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 13 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﺳﻜﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ
ﻣﺴﻜﻦ ﻗﺪﺳﻪ .]
ﻭ ﻫﺎﻛﻢ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 82 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ
ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 96 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﻳـَّﻨـَّﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ، ﺃﻋﻠﻰ
ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻋﺮﺷﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ
ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻧﺲ ﻭ
ﻻ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﺣﺶ ﻭ ﻻ ﻣﺮﺣﺎﺽ ﻭ ﻻ ﺷﻴﻄﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 100 ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻗﺮﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ، ﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺮﺏ ، ﻓﺤﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 79 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﻔﺮﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ، ﻭ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 79 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻌﺮﺷﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 80 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 81 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ /
33 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺛﻢ ﻳﻨـﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻋﻴﻦ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﻫﻲ
ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺀﺍﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ : ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 43 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻳﺤﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻗﻪ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻴّﻦ ﻟﻠﺤﺪ
ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺎﻓﻮﻥ ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻪ
ﻭﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 249 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﺑﺪﺍ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻴﻮﻥ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ – ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1988 ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 131 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﻣﻠﻜﺎ ﻗﻴﻮﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ .] ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :[ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻳﺴﻤﻊ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 243 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻬﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺋﻤﻪ .] ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ – ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ، ﺳﻨﺔ 1990 ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 263 ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ :[ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ .] ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :[ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ
ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ .]
ﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ " ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ "
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 217 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ : ﺇﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻜﻢ ، ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﻴﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺰﺭﻋﻦ
ﻭ ﻻ ﻳﺤﺼﺪﻥ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ، ﻭ ﺃﺑﻮﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﺃﻓﻠﺴﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻦ؟ ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .] ﺃ ﻫـ . ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﻳﻜﻔﺮ .
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ "
ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 72 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻧﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 103
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻣﺸﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ :[ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ
" ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 39 ﻳﻘﻮﻝ : ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ
ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ – ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ – ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﺘﻬﻢ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .... ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻧﺤﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻄﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻛﺴﻠﻔﻪ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻨﻤﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻫﺎﻣﺎﻥ
ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ .
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪﻙ ﺗﻌﺠﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻫﻮ
ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﻐﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ
ﺳﻨﺔ ﻭ ﻳﺤﻜﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺯﺑﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﺀ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 85 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ .[ ﻓﻠﻢ
ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻧﻔﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ، ﻭ ﻻ
ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻖ ﺣﻘﺎ ﻭ
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻃﻼ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 427 ، ﻭﻛﺘﺎﺏ "
ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 30-29 ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ
ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺣﺪﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 182 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﺬﺍﺗﻪ .]
ﻭ ﻛﺘﺎﺏ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺀﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ " ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 33 ﻳﻘﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ
ﺷﺊ ، ﻭ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺤﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ .]
ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻟﺐ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ .
ﻭ ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ
ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺀﺍﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ،
ﻭ ﺻﻤﺖ ﺀﺍﺫﺍﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻟﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ
ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﺀﺍﻣﻦ ﺑﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ
ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻴﺖ
ﻭ ﺃﻗﻔﻠﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻞ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺍﺳﺘﺰﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ – ﻭ
ﺧﺴﺌﻮﺍ – ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻠﻘﺮﺀﺍﻥ
ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺩﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ " ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 50 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﺇﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ،
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻗﻴﻞ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 51 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺃﻣﺎ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﻠﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 52 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺧﺪﺍﻉ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻤﻜﺮ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺣﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 75 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ .] ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 120 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ
ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻷﺋﻤﺔ .] ﻭ
ﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻤﺲ ﻭ ﻳﺤﺲ ﻭ ﻳﺠﺲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 49 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ
198 ﻧﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺘﺪﻟﻰ
ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 238 ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :[ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ
ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 258 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ
ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﻻ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭ
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 176 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺿﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻳﻀﺤﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 178 ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻀﺤﻚ .]
ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ؟!!
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻓﻢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺃﻧﻪ
ﻳﻀﺤﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻳﺘﺄﺫﻯ ، ﻭ ﻟﻪ ﻣﻠﻞ ، ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ،
ﻭ ﻟﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ
ﻳﻤﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ .
ﻭ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻋﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ، ﻭ ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﺣﺴﺎ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ، ﻭ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻭ
ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻣﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ
ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﻟﻴﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ
ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺮﻕ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺘﺄﺫﻭﻥ ﺑﻬﺎ .
ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻛﺎﻟﻜﻒ ﻭ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭ
ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ، ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻫﺎﺑﻄﺎ ﻭ ﺻﺎﻋﺪﺍ ، ﻭ
ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻮﺿﻪ ، ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺮﻗﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌُﺼﺎﺓ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻦ
ﻳﺴﺎﺭﻩ .
ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻮﻩ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭ ﻫﻮ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ، ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ ﻗﺒﻮﺭﻳﻮﻥ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻫﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ . ﻭ ﺃﻧﺘﻢ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ : ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ .
ﻭ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬﻢ ، ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻔﺮﻭﻧﻬﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﻢ
ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "
ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺼﺮ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 96 ﻭ ﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﻝ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻟﺖ
ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ، ﻭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻒ .] ﺃﻱ ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ .
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻹﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﻭﻥ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / :72[ ﻭ ﻟﻮ
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻞَ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭ
ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻑ
ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ .]
ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ﻭ ﻻ ﺷﺮﻁ ﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،
ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ
ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﺺ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ
ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ . ﻭ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ "
ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺪﺩ 644 " ﻭ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺪﺩ
2276 " ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 22 / 12 / .1994 ﻭ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ " ﻭ ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺡ ﺟﺪﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﺧﻮﻩ ﻭﺯﻳﺮ
ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺑﻴﺮﻳﺰ ﺣﻴﻦ ﺫﺍﻙ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭﻩ ، ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ
" ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 23 12/ / .1994 ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮﻳﺪﺓ
" ﺍﻟﺘﻠﻴﻐﺮﺍﻑ " ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ " 2754 ."
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ
ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ "
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 461 :[ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺑﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭ
ﺟﻼﻟﻪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ، ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ .] ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ
ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ، ﻭ
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ ﻷﺷﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﻨﺪﻙ ﻣﻨﻪ .
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻔﺮﺣﻬﻢ ،
ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ، ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻨﺘﺤﺮﻭﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﺎﺳﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺰﻋﻢ
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺃﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 7 /
7 / 1993 ﺻﺤﻴﻔﺔ / 16 ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ " ﺟﻤﻊ
ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ، ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 18 ، ﻭ ﻛﺬﻟﻚ
ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 22 / 4 /
.1993 ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 1 / 9 /
1993 ﻭ ﻧﺼﻪ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ؟
ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ
ﻓﻴﻬﺎ :[ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ .]
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺜﻴﺮ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭ
ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺑﻞ ﺇﻣﺘﺪ
ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ .
ﻓﺘﻮﻯ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ، ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ . ﻭ ﻣﻤﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﺮﻑ ، ﻭ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺃﻻ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ
ﺗﻔﻜﻴﺮ .]
ﻭ ﻋﻠﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ :[ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ
ﺷﻴﻄﺎﻥ .] ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﺗﺮﻙ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺤﺘﻠﻮﻧﻬﺎ .
ﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ، ﻭ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻧﺪﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺘﻮﻯ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ، ﻭ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ ، ﻓﻔﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ
ﻹﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﺐ ﻻ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ :[ ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻬﻮﺩﻱ
ﺻﺮﻑ .] ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ، ﻭ ﻟﻢ
ﻳﺒﺮﺋﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ
ﺑﻬﺎ . ﺃ ﻫـ .
ﺣﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﻭ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻤﺎﻩ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ "
ﻭ ﻗﺮّﻇﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻔﺘﻴﻬﻢ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / :76[ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻨﻬﺎ [ ﺳﻨﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺬﺑﺎ ﻭ ﺇﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ
ﻳﺠﺐ ﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻮ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺒﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻋَﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﺪ .]
ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﻟﻌﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺧﺴﺊ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻟﻴﻤﻮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﻈﻤﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ .
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮًﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮًﺍ، ﻭﻫﻮ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﺣًﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻣﺮﻏﺒﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻣﻪ :
[ ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﻨﻬﺎ
ﻭﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ .] ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ( ﺍﻟﺤﻼﻝ
ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﺹ .174/) ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ 1233 ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ
7/1/1997 ﺹ / 18 ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺼﺪ
ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﻭﺟﻴﻪ ﺟﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ
ﺣﺮﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ :[ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺩﻳﻦ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ .]
ﻓﺘﺤﻲ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻓﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ :[ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ .]
ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺒﺖ 10 ﻧﻴﺴﺎﻥ 1993
ﺍﻟﻌﺪﺩ 11505 ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ :[ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺪﺩ ] ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ .27
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺑﻨﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺣﺰﺏ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﻔﻴﺼﻞ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ . ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻚ
ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ، ﻭﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ
ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﻣﺲ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﻣﺲ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ .
ﺃﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ
4/12/1991 ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ
16/8/1991 .
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠﻢَ ﻳﺪّﻋﻮﻥ
ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ؟!! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻜﻮﺭ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺷﻴﺤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺒﺖ
28/12/1995 ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .]
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺑﺪ .
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺳﺨﻮﻃﺔ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺷﺎﺑﻴﺮﺍ
ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺻﺤﻒ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ
ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ 8 ﺃﻳﺎﺭ 1992 ﺍﻟﻌﺪﺩ 6185/ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺳﺤﻖ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺳﺨﻮﻃﺔ
ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻜﺒﻴﺮ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﺎﻡ
ﺷﺎﺑﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ
ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻜﺘﺒﻪ .
ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻃﺮﺟﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻃﺮﺟﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺎﺕ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺀﺍﻟﻪ ﻭ ﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺯﺍﺋﻐﺔ ﻣﻀﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ . ﻭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻐﺸﺎﺵ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺍﺟﺒﺎ ، ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻤﻦ
ﻳﻐﺶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺃﻭﺟﺐ . ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺘﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻧﺎﺱ
ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ . ﻭ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ
ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ، ﻭ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻣﻦ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺜﺒﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ
ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﺿﺢ
ﺑـﻴّﻦ .
ﺗﻤﻬﻴﺪ ...
ﺻﺮﺍﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ...
ﺇﻥ ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﻔﺘﻴﺖ
ﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﺑَـﻨِـﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﺪﻫﻢ ﻭ ﺗﻘﺘﻴﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻣﺎ
ﻫﺪﻓﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ ﻟﺒﻼﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ
ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،
ﻓﺎﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻭ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺪﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻭﺑﺚ
ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎ .
ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ، ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻤﻮ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺮﺓ ﺑﺎﺳﻢ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﻭ
ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺯﺭﻉ ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ، ﻭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻫﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﺃﺳﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺘﻲ .
ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ...
ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻰ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﻭﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻤﻦ ﺃﻟﺒﺴﻮﻫﻢ ﺯﻱَّ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻴﻔﺴﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﻬﻢ ، ﻭ ﻳﻤﻮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺸﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﺴﻠﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﻢ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ
ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻟﺒﺚ ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ
ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻛﺘﻜﻔﻴﺮﻫﻢ
ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ، ﻭ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ
ﺧﻼﺻﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺗﻄﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻤﻮ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻳﻔﻀﺢ ﺧﺒﺚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﺿﻼﻟﻬﻢ ...
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ، ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﺿﻼﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ
ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ
ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺄﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭ ﻓﻀﻴﺔ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ
ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ .
ﻓﻔﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 61 ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ }: ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ
ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮﺍْ ﻭَّﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ {.
ﻭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺀﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .21/ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ }: ﺇِﻥَّ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﻔُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺂﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣَﻖٍّ ﻭَﻳَﻘْﺘُﻠُﻮﻥَ ﺍﻟِّﺬِﻳﻦَ
ﻳَﺄْﻣُﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻓَﺒَﺸِّﺮْﻫُﻢ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 64 }: ﻭَﻗَﺎﻟَﺖِ
ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩُ ﻳَﺪُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔٌ ﻏُﻠَّﺖْ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻭَﻟُﻌِﻨُﻮﺍْ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / 78 }: ﻟُﻌِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍْ ﻣِﻦ
ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎﻥِ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﺍﺑْﻦِ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺼَﻮﺍ
ﻭَّﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﺘَﺪُﻭﻥَ {.
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ 82 } ﻟَﺘَﺠِﺪَﻥَّ ﺃَﺷَﺪَّ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﺪَﺍﻭَﺓً ﻟِّﻠَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺷْﺮَﻛُﻮﺍْ {.
ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻳﺪﻭﺭ
ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﻢ، ﻭ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ
ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻭ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻊ ، ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻫﺖ ﺑﻪ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ، ﻭﺧﻄﺘﻪ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ، ﻭ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻭ
ﺭﻭﺟﺖ ﻟﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ .
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻧﺒﺪﺃ
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ، ﻭ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ .
ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ...
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻠﻔﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭ ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ، ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ، ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻭ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻻ
ﻳﻨﻀﺮ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ، ﻭ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﻳﺤﻠﻪ ﻭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ
ﻳﻘﻠﻪ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﻻ ﺟﻮﻫﺮ . ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﻭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ، ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ، ﻭ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ
ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ، ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺮﻡ ، ﻭ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ
ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻭ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ
ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ
ﻭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋِﻨﺪَﻩُ
ﺑِﻤِﻘْﺪَﺍﺭٍ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .8
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﻭ ﻋﺮﺽ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻭ
ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ ، ﻭ ﺃﻧﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻳﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ
ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺪﺩ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ
ﻛﻢ ﻫﻮ؟ ، ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ؟ ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ؟ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻳّﻦ ﺍﻷﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ
ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ .
ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ، ﻣﻨـﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ، ﻭ ﻋﻦ
ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭ ﺍﻵﻓﺎﺕ ، ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﻵﻻﺕ ،
ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ، ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ،
ﻭ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭ
ﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺎﺕ ، ﻭ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺃﻭﻗﺎﺕ ، ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻧﻘﺺ
ﻭ ﻻ ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ، ﻭ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎﺕ ،
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﺣﺪ ، ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ، ﻻ ﺗﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ، ﻭ ﻻ
ﺗﻘﺪﺭﻩ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ، ﻭ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻼ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ .
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻋﻠﻮﻳﻪ ﻭ ﺳﻔﻠﻴﻪ .
ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ، ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ، ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ،
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻻ ﻓﻮﻕ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺖ ﻭ
ﻻ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻻ ﺷﻤﺎﻝ ﻭ ﺃﻣﺎﻡ ﻭ ﻻ ﺧﻠﻒ ﻭ ﻻ ﻛﻞ ﻭ ﻻ ﺑﻌﺾ ﻭ ﻻ
ﻃﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻋﺮﺽ ، ﻛﺎﻥ ﻭ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻭ ﺩﺑﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،
ﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ، ﻭ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺪﻭﺩ ﻓﻴﺤﺪ ، ﻭ
ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺴﻮﺱ ﻓﻴﺠﺲ ، ﻭ ﻻ ﻳُﺤﺲ ﻭ ﻻ ﻳُﻤﺲ ﻭ ﻻ ﻳُﺠﺲ .
ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎﻝ ، ﻭ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﺗﻜﻴﻴﻒ
ﻭ ﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻭ ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ .
ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ،
ﻭ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻭ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ
ﺑﺎﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ، ﻭ ﻻ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻭ ﻻ
ﻣﻤﺎﺳﺔ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻼ
ﻛﻴﻒ ﺑﻼ ﺃﻳﻦ ، ﻭ ﺃﻥ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻭ ﺃﻥ
ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻛﺔ ، ﻭ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﻠﺔ ، ﻭ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ
ﺑﺠﺴﻢ ، ﻭ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ، ﻭ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺎﺭﺣﺔ ، ﻭ
ﺃﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺪﻗﺔ ، ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﻘﻠﻨﺎ
ﺑﻬﺎ ﻭ ﻧﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ
ﺷَﻲْﺀٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ / .11 ﻭ ﻗﺎﻝ }: ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ﻟَّﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ
ﺃَﺣَﺪٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺧﻼﺹ / .4 ﻭ ﻗﺎﻝ }: ﻫَﻞْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ {.
ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .65 ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﺻﻔﺤﺔ .72
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ 5 / 24 = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ = ﺑﻴﺮﻭﺕ
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ
ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﻬﻢ ﻭ ﻣﺘﻜﻠﻤﻬﻢ ﻭ ﻧﻈﺎﺭِﻫﻢ ﻭ ﻣﻘﻠﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﺃَﺃَﻣِﻨﺘُﻢ ﻣَّﻦ ﻓِﻲ
ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ .16 ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﺄﻭﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ .
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ =
ﺻﻔﺤﺔ :131[ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ، ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ
ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ، ﻭﺍﻟﻜﻴﻒ ﻓﻰ ﺣﻘﻪ ﻣﺤﺎﻝ ، ﺃﻧﻰَّ ﺗﺘﺨﻴﻠﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﻛﻴﻒ
ﺗﺤﺪﻩ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻪ ﻭ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ
ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭ ﻻ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ، ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻋﺸﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻄﻞ ﺃﻋﻤﻰ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ [ 2/259 ] ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺷﺮﺡ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ 224 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺍﻓﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺣﻜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﻫﻢ
ﺣﻘﻴﻘﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ .]
ﻭ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :[ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺇﻟﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺊ ، ﺃﻭ
ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ، ﺇﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻟﻜﺎﻥ
ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ، ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﻻ ، ﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺊ
ﻟﻜﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎ .] ﺃﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ .
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ
ﺻﻔﺤﺔ / :58[ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺕ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺻﻔﺤﺔ / :333[ ﻭ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻻ
ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﺎﻥ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ : [ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺮﺑﻪ ﻭ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ :[ ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻛﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ، ﺃﻭ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭ
ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ، ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ .] ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ 10 64/
ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻭ ﻋَﻠَﻢُ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻗﺪﺱ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮﻩ :[ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ
ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ ﻭ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ .] ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ
ﺻﻔﺤﺔ / :124[ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻸ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺇﻧﻪ
ﺟﺴﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﺇﻥ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ .]
ﻭ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺟﻬﺔ
ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ، ﻭ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻼ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ 3 / 300 = ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ =
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻠﻔﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻓﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻐﻼﺩﺵ ﻭ
ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻭ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭ ﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ
ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺟﻬﺔ ﻭ ﻻ ﻛﻴﻒ ، ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ
ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ
ﺑﻌﻴﻨﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻰ
ﺳﻮﻑ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻃﻼﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﻭ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺑﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ
ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻭ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻫﺬﺍ ﻭ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺑﺈﻳﻌﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ
ﺃﺳﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻭ ﺃﺩﻋﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ، ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮﻑ
ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ
ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ، ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ :[ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻐﻴﺮ ﻭ ﻻ
ﻳﺘﻐﻴﺮ .]
ﻭ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺀﺍﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺳﺮﺩ ﻋﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﻠﺘﺎ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ، ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ :
ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺧﻔﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻭ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺎ
ﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﺣﻠﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ
ﺗﺤﻴﺰ ﻓﻰ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﻰ ﻫﻰ ،
ﻓﺄﻗﺮﺃ ﻭ ﺗﻤﻌﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ }: ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺣِﺰْﺑَﻪُ ﻟِﻴَﻜُﻮﻧُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﺻْﺤَﺎﺏِ
ﺍﻟﺴَّﻌِﻴﺮِ {. ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ / .6
ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ....
ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ
ﺍﻟﺜﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 22 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 20-19 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ }: ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺳﻤﻊ ﺇﺫﺍً ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮﺏ
ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭ ﻛﻞ ﺟﻨﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﻮﻑ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﻋﻦ
ﻳﺴﺎﺭﻩ {.
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 47 ﺍﻟﺮﻗﻢ 8/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ }: ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻗﺪﺳﻪ {.
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ...
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻴﻨﻪ .
ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ / 374 ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻠﺴﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﻌﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ، ﻭﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻔﺤﺔ / 400 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻓﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺛﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ
ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .] ﺃ ﻫـ .
ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺳﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻂ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ .]
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﺓ ﻓﺴﺎﺩ
ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ
ﺳﻨﺔ 1993ﺭﻭﻣﻴﺔ ، ﻗﺎﻡ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﻭ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ
ﻭ ﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ .
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 81 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻗﺎﻝ " ﺃﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ
ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ " : ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻭ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ
ﺑﺄﻧﻮﺍﺭﻩ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ [ ﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻭ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 282 ﻫـ . ﻭ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻨﻲ
ﺃﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 255 ﻫـ . ﻓﻠﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬﺍ .] . ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺻﻔﺤﺔ / 74 ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ :
[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ
ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﺪﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻄﺎ ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﻘﻠﻪ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ .
ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻨﻪ ﺻﻔﺤﺔ 71/ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺀﺍﺗﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﻓﺄﺭﻯ ﺭﺑﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ
ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻫﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ
ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .] ، ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ :[ ﻳﻮﻡ ﻳﺠﻠﺲ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺀﺍﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ . ﻭﻣﺎ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻝ ﺇﻻ
ﺗﻌﺼﺐ ﻟﺰﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺪﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭ ﻳﺪﻋﻰ ﻛﺬﺑﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻒ .
ﻭ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻮﻟﻊ ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ."
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ 85/ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ :[ ﻭ
ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﻓﻮﻗﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻋﺰﺗﻪ ﻭ
ﺑﻬﺎﺋﻪ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺎﻧﻮﺍ ﻭ ﺟﺜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻨﻮﺍ
[ ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭ ﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ] ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ،
ﻭ ﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻻ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ، ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺷﺎﺀ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ
ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻮﺿﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻭﻟﻄﻒ ﺭﺑﻮﺑـﻴﺘﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺻﻔﺤﺔ / 256 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﺠﻠﺲ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ / 1997 ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺃﺑﻰ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ
ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻔﺤﺔ / 32 :[ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺡ
ﻋﻮﻳﻀﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻔﺤﺔ / 235 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﺳﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺭﺗﻔﻊ
ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ 236 ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ : ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻯ
ﻳﺴﻜﻦ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 251-250 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺿﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﻔﺤﺔ / 257 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻧﺰﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ .
ﻭ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 267 ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﻓﺄﺗﻲ ﺭﺑﻲ ﻭ ﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ .]
ﻭ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 127 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻮﻡ
ﻳﺠﻠﺲ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ .]
ﻭ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ " ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ 4/40
ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪ ﻭ ﻻ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻌﺪﻩ .]
ﻭ ﻗﺪ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ .
ﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ
ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﻴﺮﻭﺕ / ﺻﻔﺤﺔ 356 ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺪﺙ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ
ﺑﺤﺪﻳﺚ : ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﺩﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ
ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ
ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ .
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭ
ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﺍﻧﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻬﻢ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ
ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ، ﻭ ﻫﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺐ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .
ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻟﻌﻴﻦ ﺑﺤﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ
ﺟﻬﻼ ﻭ ﻫﻮﻯً ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ
ﺫﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ، ﻭ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﻰ
ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ . ﻭ ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻜﺘﻒ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ
ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ " ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ " ﻭ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻭ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ، ﻭﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻤﺎ
ﺧﻄﻪ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ، ﻭﻃﺒﻌﻪ ﻭ ﻧﺸﺮﻩ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ
ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ، ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ
ﻟﺬﻟﻚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :
ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ.
ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺑﻬﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﺷﺎﺑﻬﻮﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺯﻭﺭﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ
ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﺳﻠﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .
ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ
ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺮﻗﻢ / 28-26 ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
[ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﻨﺎ ... ﻓﺨﻠﻖ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ
ﺧﻠﻘﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻻﺻﺤﺎﺡ 4 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16-15
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻛﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏ
ﻓﻲ ﺣﻮﺭﻳﺐ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻭﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻤﺜﺎﻻ
ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﺒﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ .]
ﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺮﺃ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﺗﺠﺮﺃ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺔ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ، ﺻﻔﺤﺔ / 156 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺛﻢ
ﺗﺒﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ،
ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ
ﺭﺑﻜﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 39 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ :[ ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻭﺻﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ، ﻭ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ
ﻛﺒﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺯ ، ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ – ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :16[ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ : ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﻝ : ﻧﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ
ﺑﺼﻮﺭﺗﻨﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 17 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ
ﻟﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺘﻔﺠﺮ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻳﺎ ﺣﻤﻴﺮ
ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ : ﻋﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻓﺘﺸﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺮ ، ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺡ ﺣﺘﻰ ﻋﻮﺗﺐ .] ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 27 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ
ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 40 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻪ .]
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺒﺸﻊ ﻭ ﺇﻥ
ﺃﺧﻔﻮﻩ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ، ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭ ﺭﻣﻰ
ﺇﺯﺍﺭ ﺍﻟﺨﺠﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺕ ﺳﻮﺃﺗﻪ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻋَﻮَﺭُﻩُ ﻭ ﺑﺎﻥ ﻛﻔﺮﻩ
ﻭ ﺍﺗﻀﺢ ﺷﺮﻩ ﺃﻧﻬﻢ ﻃﺒﻌﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﻮﻩ " ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ – ﺑﻴﺮﻭﺕ . ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ : " ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻠﻪ "
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :100[ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻠﻪ ﺷﻜﻼ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ
ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ .]
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺍﻟﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﺍ
ﻋﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﺍﻟﻜﻔﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﺕ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ .
ﻭ ﻟﻨﺘﺎﺑﻊ ﺫﻛﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻭ ﺀﺍﺭﺍﺋﻬﻢ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﺪﻯ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻓﻲ
ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻋﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻟﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 31 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺃﺿﺊ ﺑﻮﺟﻬﻚ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻙ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 44 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 3 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻭ ﺫﺭﺍﻋﻚ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 33 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺟﻬﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 32 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 30
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﺪﻋﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻨﻴﺌﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼ ﻷﻧﻲ ﻧﻈﺮﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ .]
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻛﺎﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻭ
ﺇﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻬﻢ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،
ﺻﻔﺤﺔ 159/ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻫﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺟﻪ ﻧﻔﺴﻪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺃﺟﻤﻞ ﻭ ﺃﻧﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻪ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 161 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﺼﻌﺪ _ ﺃﻱ ﺟﺒﺮﻳﻞ _ ﺑﻬﻦ _ ﺃﻱ
ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ _ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻲ ﺑﻬﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 167 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ
ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 190 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻢ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺇﺿﺎﺀﺓ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺭﻩ ﻭ ﻣﻨﻈﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﺀ ، ﻭ ﺇﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻴﻮﻥ ، ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ، ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ – ﺳﻨﺔ 1990 ، ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ / :187[ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ :
ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻴﺴﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ
ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻗﺪﺍﻣﻚ .]
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ
ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺯﻭﺭﺍ ﻭ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ، ﻭ
ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺒﻪ ﻭ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺋﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺷﺬﺍﺫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻤﺎ ﺃﺑﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ
ﺑﻘﻴﺔ . ؟؟!
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ، ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭ
ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩﻯ ، ﻭﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻰ ، ﻭ ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ
ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺐ ﺍﻟﻬﻮﻯ ، ﻭ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 26 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 5 / 24 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :
[ ﺇﻥ ﻋﺪﻧﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻟﻬﻨﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 4 / 12 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :
[ ﻓﻜﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺳﺎﻣﻌﻮﻥ ﺻﻮﺕ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻟﻜﻦ
ﻟﻢ ﺗﺮﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺻﻮﺗﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 3 / 8 – 10 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺳﻤﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ
ﺻﻮﺗﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 19 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺑﺼﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺳﻔﺮ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 37 6-2/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﻋﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﺠﺒﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ 6-3/ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ ... ﻓﺎﻵﻥ ﺇﻥ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻟﺼﻮﺗﻲ ﻭ
ﺣﻔﻈﺘﻢ ﻋﻬﺪﻱ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 4 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 36-35
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺀﺍﺧﺮ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺳﻤﻌﻚ ﺻﻮﺗﻪ .]
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ
ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 556
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻑ
ﻭﺻﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ –
ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 220 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ :[ ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ ﻧﻮﺩﻱ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ } ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻚ { ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺳﻜﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻲ
ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﻭ ﺃﺣﺲ ﺣﺴﻚ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ –
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 137 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ
ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ } ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ {
[ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭ ﻻ
ﻳﺮﻯ ﺷﺨﺼﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 138 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 146 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﺰ ﻭ
ﺟﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻪ ﺭﻧﻴﻦ ﻭ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻭﻧﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺳﻤﻌﻮﻩ ﺻﻌﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ ﺷﺪﺗﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻷﻭﻝ ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻄﺎ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ 1988 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / :73[ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ
ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻚ ، ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺘﻢ
ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﻠﻰ ﺣﻼﻭﺓ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻫﺎ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ
ﻣﺜﻠﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 545 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻟﻜﻨﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ – ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ ﻭ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 778 ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺼﻮﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻟﺬﻳﺬ
ﺧﻄﺎﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ 1992
ﺑﻤﺼﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :72[ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ
ﺑﺤﺮﻑ ﻭ ﺻﻮﺕ ، ﻷﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻃﻠﻖ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺼﻮﺕ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
– ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﺻﻔﺤﺔ / 191 ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻓﻴﻀﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻪ ﺛﻢ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺼﻮﺗﻪ .] ﻭ
ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻓﻜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻧﺠﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﻧﺸﺮﻩ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻛﻔﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﻨﺸﺮﻩ
ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ .
ﻭ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺋﻮﺍ ﺳﺎﺣﺔ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ
ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻷﺛﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻜﻲ ﻭ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﻣﺸﻘﻴﺔ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻭﺟﻮﻥ ﻭ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ .
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺔ : ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻝ :[ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺷﺊ .] ﻭ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺟﺰﺀﺍ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺟﻪ ﺿﻌﻔﻬﺎ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ.
ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ
37 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 6-2 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ
ﺳﻤﺎﻋﺎ ﺭﻋﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﻣﺬﻣﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ .] ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ [ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ] ﺃﻱ ﻓﻤﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ . ﻭ ﻋﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻮﺍﻝ ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ
ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ :[ ﻭ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ : ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻼﻡ ﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻲ ﻭ ﺇﻧﻤﺎ
ﻛﻠﻤﺘﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻟﺴﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻭ
ﻫﻮ ﻣﺨﺒﺄﺓ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 112 ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻯ ﻭ ﻳﺤﺲ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ
ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﻔﺤﺔ / 81 ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺳﻨﺔ 1960 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ : ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ
ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻃﻔﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻱ ﺭﺏ ﻣﺎ ﺃﻓﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﻪ
ﺀﺍﺧﺮ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ
ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ .]
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ :[ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺪ ﺭﻭﻳﺖ ﻭﺃﻛﺜﺮ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ .]
ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ، ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻷﻭﻝ ، ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 32 – 33 ﻳﻘﻮﻝ :
[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ – ﻭ ﻧﺎﻭﻟﻪ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ
ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺻﻔﺤﺔ / 123 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ، ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ .]
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ
ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺃﻥ
ﻧﻨﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ .] ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ . ( ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ، ﺭﻗﻢ 3 ، ﺻﻔﺤﺔ – 47 ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﻦ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ .) ﻭ
ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺒﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ {. ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ / ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ
.11
ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﺪﻉ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ . ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ "
ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 11 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 5 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻨﻈﺮ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺝ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﻮ ﺀﺍﺩﻡ ﻳﺒﻨﻮﻫﻤﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 46 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4-3
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺃﺑﻴﻚ .... ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻌﻚ ﺇﻟﻰ
ﻣﺼﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 11 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 21 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒﻞ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 20 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 8 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 23-20
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺫﻫﺐ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺧﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 19 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 9 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻇﻼﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 13 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 21
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﻧﻬﺎﺭﺍ .]
ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ
ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻚ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺟﻬﺎﻻﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ " ﻃﺒﻊ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ " ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ، ﺻﻔﺤﺔ / 18 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻢ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ :[ ﺻﻌﺪ ﺃﻭ ﻋﻼ : ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 117 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻗﺎﻝ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺧﺮﺝ ﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮﺩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ /
91 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻭ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺇﻋﻼﻣﻪ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﻨﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ
ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺼﻤﻴﻌﻲ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺻﻔﺤﺔ / :21[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ، ﺻﻔﺤﺔ / 235 ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻤﺎﺀ ﻛﺮﺳﻲ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻧـﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺛﻢ ﻣﺪ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .[ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ] ﻳﻌﻠﻮ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 236 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 238 ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻫﺒﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 243 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻳﻬﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻤﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 251-250 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭ
ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 257 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧـﺰﻝ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﺩﻱ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ، ﺻﻔﺤﺔ / 73 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﻔﺤﺔ / 774 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻓﺮﻓﻌﻮﺍ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﻃﺒﻊ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺭﺀﺍﺳﺎﺕ
ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 76 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻬﻮ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ، ﺻﻔﺤﺔ / 54
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻣﻌﻨﻰ ( ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ) ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭ ﻻ ﻳﺒﻴﺪ ، ﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :54[ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺖ
ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :55[ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ
ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :55[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻧـﺰﻝ ﺃﻭ
ﺗﺤﺮﻙ .]
ﻭ ﻓﻲ " ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ "ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، 6 / 160 ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﻭ
ﻳﺴﻜﺖ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ " ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺳﺎﺑﻘﺎ ، ﺻﻔﺤﺔ / 75
ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻌﻠﻤﺖ
ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻮﺳﻰ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / :75[ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﺃﻭ
ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 76 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺷﺊ : ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺸﺊ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻻ ﺷﺊ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 121 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻄﻠﻖ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻻﺕ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻭ ﻗﺪ ﺃﺟﻤﻌﻨﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺖ ﻛﻠﻬﺎ
ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭ ﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 200 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﻭﻳﺒﻐﺾ ﻭ ﻳﺮﺿﻰ ﻭ
ﻳﺴﺨﻂ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ .]
ﻭ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻘﻮﻻﺕ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺣﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﺻﻔﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭ
ﺍﻟﻜﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ
ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺝ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﻒ ﻭ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ . ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 15 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺫﺭﺍﻋﻚ ﻳﺼﻤﺘﻮﻥ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺇﺷﻌﻴﺎﺀ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 25 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻷﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 8 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﺷﺮﻗﺎ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 15 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 6 ﻭ 12
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻣﻌﺘﺰﺓ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭﺓ ، ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺗﺤﻄﻢ
ﺍﻟﻌﺪﻭ ... ﺗﻤﺪ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻓﺘﺒﺘﻠﻌﻬﻢ ﺍﻷﺭﺽ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺃﻳﻮﺏ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 36 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 32 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :[ ﻳﻐﻄﻲ ﻛﻔﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺪﻭ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 44 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 3-2
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺃﻧﺖ ﺑﻴﺪﻙ ﺍﺳﺘﺄﺻﻠﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﻏﺮﺳﺘﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻭ
ﺫﺭﺍﻋﻚ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 37 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 1 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻲَّ ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺏ .]
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻳﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ .
ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ،
ﺻﻔﺤﺔ / 26 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻓﺄﻛﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺀﺍﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﺫ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺩﻩ
ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻴﺲ ﺑﻴﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻣﺴﻴﺲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 30 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻘﺖ ﺀﺍﺩﻡ
ﺑﻴﺪﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻬﻤﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 35 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﻼﺙ : ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻭ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﻴﺪﻩ ، ﻭ ﻏﺮﺱ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 36 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ : ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ
ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺴﻼﻡ ، ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ
ﺃﺑﺎﻟﻲ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 37 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺛﻢ
ﻳﺤﺜﻲ ﻟﻲ ﺑﻜﻔﻪ ﺛﻼﺙ ﺣﻴﺜﺎﺕ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻗﺎﻝ :[ ﻓﻤﻦ ﻓﺎﻭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻔﺎﻭﺽ ﻛﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 40 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻭ ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺲ
ﺍﻟﻠﻪ ﺀﺍﺩﻡ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 44 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﻪ
ﺃﻋﻴﻦ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 154 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﻳﺪﻳﻪ
ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺀﺍﺩﻡ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺇﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 155 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻠﻪ
ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ، ﺻﻔﺤﺔ / 36
ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺣﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ : ﺛﻢ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻬﺎﺋﻪ ﻭ
ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻨﺒﺘﻪ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﺟﻬﻨﻢ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 49 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﺄﺭﻓﻊ ﺛﻢ
ﺃﻗﻮﻡ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ " ﻻﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﺻﻔﺤﺔ / :63
[ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ : ﺑﻤﺎﺫﺍ
ﻗﺒﺾ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺀﺍﻟﻪ ، ﻓﻼ ﻣﻨﺎﺹ ﻟﻬﻢ ﻟﻮ ﺃﻧﺼﻔﻮﺍ ﻣﻦ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ / 64 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ :[ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ
ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭ
ﺍﻟﻘﺪﺭ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ
ﻧﺸﺮﻩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻪ :[ ﻭ ﻛﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ
ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ – ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻤﻪ – ﻭ ﻧﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻳﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ " ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺻﻔﺤﺔ / 314 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ :[ ﻓﻴﺄﺧﺬ
ﺭﺑﻚ ﺑﻴﺪﻩ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻨﻀﺢ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻜﻢ .] ﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﻃﺒﻊ ﻣﺎ
ﻳﺴﻤﻰ " ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﺻﻔﺤﺔ / 90 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺎﺋﻪ :[ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈﻥ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ، ﻭ ﻛﻞ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻝ ﻓﻠﻴﺲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ .]
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﻭ ﺍﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ، ﻭﻳﺼﺮﺡ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺧﺠﻞ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺟﺎﺭﺣﺘﻴﻦ ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻴﺴﺖ
ﺑﺄﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ، ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪّﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺩﻋﺎﺓ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﺮﺍﺱ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭ ﺍﻟﻀﻼﻝ . ﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ
ﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻚ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻟﻺﺷﺮﺍﻙ ﻭ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮِّﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻟﻠﻪ . ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮِّﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ
" ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 13 ﺍﻟﺮﻗﻢ / :20[ ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻴﺮ
ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 53 / 2 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻨﻈﺮ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 3 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 10-8
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﺳﻤﻌﺎ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 11 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 5 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻓﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .]
ﻭ ﻫﺎﻛﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ:
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ، ﺻﻔﺤﺔ /
32 ﻭ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ :[ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﻓﻲ ﻛﻔﻪ ﻭ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓـﺘـﻨـﺰﻭﻱ ﻭ ﻳﺨﺮﺝ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻃﺒﻊ
ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 15-14 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻭ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﻴﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺘﻴﻦ .] ﻭ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ
ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺍﺛﻨﺘﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 36 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﻭ
ﻫﻲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻦ .] ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 88
ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ :[ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻊ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺀﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 27 ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ
ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ، ﺻﺤﻴﻔﺔ /
69 ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ – ﺃﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ – ﻗﺪﻣﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﺨﺰﻧﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭ
ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / :69[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﻓﻴﺪﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻨـﺰﻭﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ :70/[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻄﻮﻱ
ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 112 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﺗﻴﺎﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ .]
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 114 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﺈﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺛﺒﻮﺕ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺮﻭﻟﺔ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ .]
ﻓﻤﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺭﻉ
ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻪ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﻭ ﺍﻵﻟﺔ . ﺛﻢ
ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﺟﺎﺭﺣﺘﻴﻦ
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻳﻀﺎ ، ﺃﻣﺎ ﻭﻫﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻼ
ﻳﺘﺤﺮّﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﺒﺌﺲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ
ﺑﺌﺲ ﺍﻟﺨﻠﻒ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ .
ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻓﻲ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻳﻨﺴﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻬﺎ ، ﺑﻞ ﻭ
ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ
ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﻛﻔﺮﻫﻢ . ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 4 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ :[ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻳﻀﺤﻚ
ﺍﻟﺮﺏ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 28 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 16
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 18 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 1 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﻭ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻃﺎﺕ .]
ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺳﻔﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ " ﺍﻹﺻﺤﺎﺡ 2 ﺍﻟﺮﻗﻢ / 13 ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ :[ ﺍﺳﻜﺘﻮﺍ ﻳﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ
ﻣﺴﻜﻦ ﻗﺪﺳﻪ .]
ﻭ ﻫﺎﻛﻢ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻭﺻﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ " ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 82 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ :[ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ
ﻓﻮﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 96 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﻳـَّﻨـَّﺎ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ، ﺃﻋﻠﻰ
ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﻃﻬﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻜﺎﻥ ، ﻋﺮﺷﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ
ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻧﺲ ﻭ
ﻻ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻻ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﺣﺶ ﻭ ﻻ ﻣﺮﺣﺎﺽ ﻭ ﻻ ﺷﻴﻄﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 100 ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ :[ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻗﺮﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻪ ، ﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻗﺮﺏ ، ﻓﺤﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 79 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﻔﺮﺟﺔ ﺑﻴﻨﺔ ، ﻭ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 79 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻭ ﺑﻌﺮﺷﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 80 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 81 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﻟﻠﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ /
33 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : ﺛﻢ ﻳﻨـﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮﻫﺎ ﻋﻴﻦ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﻫﻲ
ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺀﺍﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ : ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 43 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ :[ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻳﺤﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻗﻪ .] ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻴّﻦ ﻟﻠﺤﺪ
ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮﻟﻪ ﺣﺎﻓﻮﻥ ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻪ
ﻭﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 249 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ
ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ
ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﺑﺪﺍ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎ
ﻋﻠﻰ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ " ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺸﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﻴﻮﻥ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ – ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1988 ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 131 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺃﺷﻬﺪﻙ ﻣﻠﻜﺎ ﻗﻴﻮﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ .] ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :[ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻳﺴﻤﻊ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ " ، ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺤﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 243 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻳﻬﺒﻂ ﺍﻟﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺋﻤﻪ .] ﻭﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ – ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ، ﺳﻨﺔ 1990 ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 263 ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ :[ ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ .] ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :[ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ
ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ .]
ﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ " ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ "
ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 217 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻠﻪ ،
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ : ﺇﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻏﻔﺮﺗﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻜﻢ ، ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻃﻴﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺰﺭﻋﻦ
ﻭ ﻻ ﻳﺤﺼﺪﻥ ﻭ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ، ﻭ ﺃﺑﻮﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺯﻗﻬﻢ ﺃﻓﻠﺴﺘﻢ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻦ؟ ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻄﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .] ﺃ ﻫـ . ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ
ﻳﻜﻔﺮ .
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ "
ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 72 ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ
ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ .]
ﻧﻘﻮﻝ : ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ " ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻩ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 103
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻣﺸﻨﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻳﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ :[ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ
" ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 39 ﻳﻘﻮﻝ : ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ
ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ – ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ – ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﻓﺮﺍﻋﻨﺘﻬﻢ ﻳﺮﻭﻣﻮﻥ ﺍﻻﻃﻼﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .... ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﻧﺤﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻄﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﻫﻮ ﻛﺴﻠﻔﻪ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻨﻤﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻫﺎﻣﺎﻥ
ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ .
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪﻙ ﺗﻌﺠﺒﺎ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻫﻮ
ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﻐﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ
ﺳﻨﺔ ﻭ ﻳﺤﻜﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ
ﻋﻠﻰ ﺯﺑﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﺑﻨﺎﺀ .
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ " ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 85 ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ .[ ﻓﻠﻢ
ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻧﻔﻴﺎ ﻭ ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ، ﻭ ﻻ
ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻖ ﺣﻘﺎ ﻭ
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻃﻼ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 427 ، ﻭﻛﺘﺎﺏ "
ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 30-29 ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﻭ
ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭ ﺣﺪﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 182 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :[ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺑﺬﺍﺗﻪ .]
ﻭ ﻛﺘﺎﺏ " ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺀﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ " ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 33 ﻳﻘﻮﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ :[ ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ
ﺷﺊ ، ﻭ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺤﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ .]
ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻟﺐ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ .
ﻭ ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺣﺘﻰ
ﻏﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺀﺍﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭ ﻋﻤﻴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ،
ﻭ ﺻﻤﺖ ﺀﺍﺫﺍﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻓﺘﻌﺴﺎ ﻟﻬﻢ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻭ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ ﻭ
ﺍﻟﺤﻴﺰ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺭﺑﻪ ﻭﻻ ﺀﺍﻣﻦ ﺑﻪ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻫﻮ
ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻻ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻴﺖ
ﻭ ﺃﻗﻔﻠﺖ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻞ ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺍﺳﺘﺰﻟﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ – ﻭ
ﺧﺴﺌﻮﺍ – ﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻠﻘﺮﺀﺍﻥ
ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺩﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ .
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ :
ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ
ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ، ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ :
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ " ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ " ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺔ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 50 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﺇﻻ ﻣﻘﻴﺪﺍ ،
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻗﻴﻞ
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 51 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺃﻣﺎ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ
ﻣﻠﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 52 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺧﺪﺍﻉ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻤﻜﺮ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺣﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 75 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭ
ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ .] ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 120 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ
ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻷﺋﻤﺔ .] ﻭ
ﺃﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳﻤﺲ ﻭ ﻳﺤﺲ ﻭ ﻳﺠﺲ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ .
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 49 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﺇﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ .]
ﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ " ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ
198 ﻧﺴﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺘﺪﻟﻰ
ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 238 ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻤﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ :[ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ
ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺰ : ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 258 ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :[ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ
ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭ ﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﻻ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭ
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ " ﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 176 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺿﺤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻳﻀﺤﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 178 ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻀﺤﻚ .]
ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ؟!!
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻓﻢ ﻭﻟﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺃﻧﻪ
ﻳﻀﺤﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻳﺘﺄﺫﻯ ، ﻭ ﻟﻪ ﻣﻠﻞ ، ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ،
ﻭ ﻟﻪ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﻟﻪ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ
ﻳﻤﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ .
ﻭ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻷﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﻋﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ، ﻭ ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻲﺀ ﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﺣﺴﺎ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ، ﻭ ﺍﻟﻘﻌﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻭ
ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﻣﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ
ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ﻟﻴﻀﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻭ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ
ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺮﻕ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻳﺘﺄﺫﻭﻥ ﺑﻬﺎ .
ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﻛﺎﻟﻜﻒ ﻭ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭ
ﺍﻟﺬﺭﺍﻉ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺪ ، ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻫﺎﺑﻄﺎ ﻭ ﺻﺎﻋﺪﺍ ، ﻭ
ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﻻﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﻮﺿﻪ ، ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻻ ﺗﺤﺮﻗﻪ ﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌُﺼﺎﺓ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﻭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻦ
ﻳﺴﺎﺭﻩ .
ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺟﺴﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻮﻩ ﻗﺎﻋﺪﺍ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻭ ﻫﻮ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ، ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭ
ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻭ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺛﻨﻴﻮﻥ ﻗﺒﻮﺭﻳﻮﻥ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﻟﺮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺰﻫﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺺ . ﻭ ﺃﻧﺘﻢ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ : ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻣﺠﺴﻤﺔ ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ .
ﻭ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻟﻬﻢ ، ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻔﺮﻭﻧﻬﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﻢ
ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ .
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "
ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺼﺮ " ﺻﺤﻴﻔﺔ / 96 ﻭ ﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﻝ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻧـﺰﻟﺖ
ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ، ﻭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻒ .] ﺃﻱ ﻻﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ .
ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻹﺷﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ " ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﻭﻥ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / :72[ ﻭ ﻟﻮ
ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻞَ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﺿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭ
ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻣﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻑ
ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ .]
ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻟﻘﺪ ﺃﺟﺎﺯ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻣﻊ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻼ ﻗﻴﺪ ﻭ ﻻ ﺷﺮﻁ ﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،
ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺋﻴﺔ
ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀﺓ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﺺ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ
ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ . ﻭ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ "
ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺪﺩ 644 " ﻭ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ " ﺍﻟﻌﺪﺩ
2276 " ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 22 / 12 / .1994 ﻭ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ
ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ " ﻭ ﻟﻘﺪ ﻓﺮﺡ ﺟﺪﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﺧﻮﻩ ﻭﺯﻳﺮ
ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺑﻴﺮﻳﺰ ﺣﻴﻦ ﺫﺍﻙ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻳﺤﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭﻩ ، ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ
" ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 23 12/ / .1994 ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮﻳﺪﺓ
" ﺍﻟﺘﻠﻴﻐﺮﺍﻑ " ﺍﻷﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ " 2754 ."
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ
ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ "
ﺻﺤﻴﻔﺔ / 461 :[ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ
ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺑﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ ﻭ
ﺟﻼﻟﻪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ، ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ .] ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ
ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺯﻋﻴﻤﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ
ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ، ﻭ
ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻭﺗﻀﻠﻴﻞ ﻷﺷﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺗﻨﺪﻙ ﻣﻨﻪ .
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻔﺮﺣﻬﻢ ،
ﻭ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ، ﺃﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ
ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻨﺘﺤﺮﻭﻥ ﻭ ﺃﻥ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺧﺎﺳﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﺰﻋﻢ
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﺃﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 7 /
7 / 1993 ﺻﺤﻴﻔﺔ / 16 ، ﻭ ﻛﺘﺎﺏ " ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ " ﺟﻤﻊ
ﻋﻜﺎﺷﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ، ﻃﺒﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / 18 ، ﻭ ﻛﺬﻟﻚ
ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺴﺠﻞ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 22 / 4 /
.1993 ﻭ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ 1 / 9 /
1993 ﻭ ﻧﺼﻪ :
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ: ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ؟
ﺇﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ
ﻓﻴﻬﺎ :[ ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﺍ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﺑﻼﺩ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ .]
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺜﻴﺮ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭ
ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺑﻞ ﺇﻣﺘﺪ
ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ .
ﻓﺘﻮﻯ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ، ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ . ﻭ ﻣﻤﻦ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ
ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺨﺮﻑ ، ﻭ ﻃﻠﺐ
ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺃﻻ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ
ﺗﻔﻜﻴﺮ .]
ﻭ ﻋﻠﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﺭﺩﻧﻲ ﻋﻠﻰ
ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻼ :[ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ
ﺷﻴﻄﺎﻥ .] ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﺗﺮﻙ ﻭﻃﻨﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺤﺘﻠﻮﻧﻬﺎ .
ﻭ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﺕ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ، ﻭ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻧﺪﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﺘﻮﻯ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ، ﻭ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ ، ﻓﻔﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ
ﻹﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﺐ ﻻ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻪ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ :[ ﺇﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﻬﻮﺩﻱ
ﺻﺮﻑ .] ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ، ﻭ ﻟﻢ
ﻳﺒﺮﺋﻮﺍ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ
ﺑﻬﺎ . ﺃ ﻫـ .
ﺣﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻳﻘﻮﻝ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﻮﻳﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﻭ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻤﺎﻩ " ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺀﺍﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ "
ﻭ ﻗﺮّﻇﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻔﺘﻴﻬﻢ ، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ﺻﺤﻴﻔﺔ / :76[ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻨﻬﺎ [ ﺳﻨﺨﻠﻖ ﺑﺸﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ .]
ﻭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ / 77 ﻳﻘﻮﻝ :[ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺦ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﺬﺑﺎ ﻭ ﺇﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭ ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ
ﻳﺠﺐ ﺗﻨـﺰﻳﻬﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻭ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻮ
ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻴﺒﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻋَﻴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺫﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﺪ .]
ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭ ﻟﻌﻨﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﺧﺴﺊ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻥ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭ ﺇﺷﺮﺍﻛﻬﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻟﻴﻤﻮﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ، ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﻈﻤﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻜﻔﺮﻱ .
ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ
ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮًﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮًﺍ، ﻭﻫﻮ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﺣًﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻣﺮﻏﺒﺎ ﺑﻪ ﻭﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻣﻪ :
[ ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﻨﻬﺎ
ﻭﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﺒﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ .] ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ( ﺍﻟﺤﻼﻝ
ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،
ﺹ .174/) ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ 1233 ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ
7/1/1997 ﺹ / 18 ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺼﺪ
ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﻭﺟﻴﻪ ﺟﺎﺭﻭﺩﻱ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺣﺮﺑﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺴﺖ
ﺣﺮﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ :[ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ
ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺩﻳﻦ ﺳﻤﺎﻭﻱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ .]
ﻓﺘﺤﻲ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻓﺮﻉ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ،
ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ
ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ :[ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ .]
ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺒﺖ 10 ﻧﻴﺴﺎﻥ 1993
ﺍﻟﻌﺪﺩ 11505 ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ :[ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﺪﺩ ] ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ .27
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ
ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﺑﻨﻚ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺃﺑﺮﺯ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺣﺰﺏ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﻔﻴﺼﻞ ﻣﻮﻟﻮﻱ ﻭﻳﻮﺳﻒ
ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ . ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺃﺣﻤﺪ ﻃﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻚ
ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ، ﻭﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ
ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻓﻲ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﻣﺲ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﻣﺲ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ .
ﺃﻧﻈﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ
4/12/1991 ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ
16/8/1991 .
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠﻢَ ﻳﺪّﻋﻮﻥ
ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ؟!! ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ .
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻜﻮﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻜﻮﺭ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ .
ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺷﻴﺤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺒﺖ
28/12/1995 ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :[ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﺃﻥ ﻳﺠﺰﻡ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ .]
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻫﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺑﺪ .
ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺳﺨﻮﻃﺔ ﻳﺰﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺷﺎﺑﻴﺮﺍ
ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺪﺓ ﺻﺤﻒ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ " ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ " ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ
ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ 8 ﺃﻳﺎﺭ 1992 ﺍﻟﻌﺪﺩ 6185/ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭ
ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻯ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺳﺤﻖ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺳﺨﻮﻃﺔ
ﻗﺎﻡ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻜﺒﻴﺮ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﺎﻡ
ﺷﺎﺑﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ
ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺟﻠﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ
ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻡ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺧﻠﻒ ﻣﻜﺘﺒﻪ .
ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻃﺮﺟﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﻃﺮﺟﻲ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ " ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺎﺕ
إرسال تعليق